昨日の記事「#4009. 英語史の始まりはいつか？ --- 449年説」 ([2020-04-18-1]) に引き続き，英語史の開始時期を巡る議論．今回は，実はあまり聞いたことのなかった（約）600年説について考えてみたい
597年に St. Augustine がキリスト教宣教のために教皇 Gregory I によってローマから Kent 王国へ派遣されたことは英国史上名高いが，この出来事がアングロサクソンの社会と文化を一変させたということは，象徴的な意味でよく分かる．社会と文化のみならず英語という言語にもその影響が及んだことは「#3102. 「キリスト教伝来と英語」のまとめスライド」 ([2017-10-24-1])，「#3845. 講座「英語の歴史と語源」の第5回「キリスト教の伝来」を終えました」 ([2019-11-06-1])，「#296. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響」 ([2010-02-17-1]) でたびたび注目してきた．確かに英語史上きわめて重大な事件が600年前後に起こったとはいえるだろう．Mengden の議論に耳を傾けてみよう．
. . . because the conversion is the first major change in the society and culture of the Anglo-Saxons that is not shared by the related tribes on the Continent, it is similarly significant for (the beginning of) an independent linguistic history of English as the settlement in Britain. Moreover, the immediate impact of the conversion on the language of the Anglo-Saxons is much more obvious than that of the migration: first, the Latin influence on English grows in intensity and, perhaps more crucially, enters new domains of social life; second, a new writing system, the Latin alphabet, is introduced, and third, a new medium of (linguistic) communication comes to be used --- the book.
600年説の要点は3つある．1つめは，主に語彙借用のことを述べているものと思われるが，ラテン語からキリスト教や学問を中心とした文明を体現する分野の借用語が流れ込んだこと．2つめはローマン・アルファベットの導入．3つめは本というメディアがもたらされたこと．
いずれも英語に直接・間接の影響を及ぼした重要なポイントであり，しかも各々の効果が非常に見えやすいというメリットもある．
・ Mengden, Ferdinand von. "Periods: Old English." Chapter 2 of English Historical Linguistics: An International Handbook. 2 vols. Ed. Alexander Bergs and Laurel J. Brinton. Berlin: Mouton de Gruyter, 2012. 19--32.
○○史の時代区分 (periodisation) というのは，その分野において最も根本的な問題である．英語史も例外ではなく，この問題について絶えず考察することなしには，そもそも研究が成り立たない．とりわけ英語史の始まりをどこに置くかという問題は，分野の存立に関わる大問題である．本ブログでも，periodisation とタグ付けした多数の記事で関連する話題を取り上げてきた．
最も伝統的かつポピュラーな説ということでいえば，アングロサクソン人がブリテン島に渡ってきたとされる449年をもって英語史の始まりとするのが一般的である．この年代自体が伝説的といえばそうなのだが，もう少し大雑把にみても5世紀前半から中葉にかけての時期であるという見解は広く受け入れられている．
一方，「歴史」とは厳密にいえば文字史料が確認されて初めて成立するという立場からみれば，英語の文字史料がまとまった形で現われるのは700年くらいであるから，その辺りをもって英語史の開始とする，という見解もあり得る．実際，こちらを採用する論者もいる．
上記の2つが英語史の始まりの時期に関する有力な説だが，Mengden (20) がもう1つの見方に言及している．600年頃のキリスト教化というタイミングだ．キリスト教化がアングロサクソン社会にもたらした文化的な影響は計り知れないが，そのインパクトこそが彼らの言語を初めて「英語」（他のゲルマン語派の姉妹言語と区別して）たらしめたという議論だ．かくして，古い方から並べて (1) （象徴的に）紀元449年，(2) およそ600年，(3) およそ700年，という英語史の開始時期に関する3つの候補が出たことになる．
各々のポイントについて考えて行こう．定説に近い (1) を重視する理由は，Mengden 曰く，次の通りである．
Although the differences between the varieties of the settlers and those on the continent cannot have been too great at the time of the migration it is the settlers' geographic and political independence as a consequence of the migration which constitutes the basis for the development of English as a variety distinct and independent from the continental varieties of the West Germanic speech community . . . . (20)
要するに，449年（付近）を英語史の始まりとみる最大のポイントは，言語学的視点というよりも社会（言語学）的視点を取っている点にある．もっといえば，空間的・物理的な視点である．大陸の西ゲルマン語の主要集団から分離して独自の集団となったのが「英語」社会だるという見方だ．実際 Mengden 自身も様々に議論した挙げ句，この説を最重要とみなしている．
I would therefore propose that, whatever happens to the language of the Anglo-Saxon settlers in Britain and for whatever reason it happens, any development after 450 should be taken as specifically English and before 450 should be taken as common (West) Germanic. That our knowledge of the underlying developments is necessarily based on a different method of access before and after around 700 is ultimately secondary to the relevant linguistic changes themselves and for any categorization of Old English. (21)
結局 Mengden も常識的な結論に舞い戻ったようにみえるが，一般的にいって，深く議論した後にぐるっと一周回って戻ってきた結論というものには価値がある．定説がなぜ定説なのかを理解することは，とても大事である．
他の2つの説については明日以降の記事で取り上げる．
・ Mengden, Ferdinand von. "Periods: Old English." Chapter 2 of English Historical Linguistics: An International Handbook. 2 vols. Ed. Alexander Bergs and Laurel J. Brinton. Berlin: Mouton de Gruyter, 2012. 19--32.
「#3833. 講座「英語の歴史と語源」の第5回「キリスト教の伝来」のご案内」 ([2019-10-25-1]) で案内した朝日カルチャーセンター新宿教室の講座を11月2日（土）に終えました．今回も大勢の方に参加していただき，白熱した質疑応答が繰り広げられました．多岐にわたるご指摘やコメントをいただき，たいへん充実した会となりました．
講座で用いたスライド資料をこちらに置いておきますので，復習等にご利用ください．スライドの各ページへのリンクも張っておきます．
1. 英語の歴史と語源・5 「キリスト教の伝来」
2. 第5回 キリスト教の伝来
3. 目次
4. 1. イングランドのキリスト教化
5. 古英語期まで（?1066年）のキリスト教に関する略年表
6. 2. ローマ字の採用
7. ルーン文字とは？
8. 現存する最古の英文はルーン文字で書かれていた
9. ルーン文字の遺産
10. 古英語のアルファベット
11. 古英語文学の開花
12. 3. ラテン語の借用
13. 古英語語彙におけるラテン借用語比率
14. キリスト教化以前と以後のラテン借用
15. 4. 聖書翻訳の伝統
16. 5. 宗教と言語
17. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響の比較
18. 日本語における宗教語彙
19. まとめ
20. 補遺：「主の祈り」の各時代のヴァージョン
21. 参考文献
次回の第6回は少し先の2020年3月21日（土）の15:15?18:30となります．「ヴァイキングの侵攻」と題して英語史上の最大の異変に迫る予定です．
英語史関連の年表を眺めていると，たいてい標記の Whitby の宗教会議 (Synod of Whitby) が項目として挙げられている（以下の記事の年表を参照）．
・ 「#1419. 橋本版，英語史略年表」 ([2013-03-16-1])
・ 「#2526. 古英語と中英語の文学史年表」 ([2016-03-27-1])
・ 「#2562. Mugglestone （編）の英語史年表」 ([2016-05-02-1])
・ 「#2871. 古英語期のスライド年表」 ([2017-03-07-1])
・ 「#3193. 古英語期の主要な出来事の年表」 ([2018-01-23-1])
・ 「#3624. 安藤貞雄『英語史入門』の英語史年表」 ([2019-03-30-1])
この宗教会議は，どのような会議だったのか．『英米史辞典』 によると次の通りである．
Whitby, Synod of 〔英〕 ホイットビー教会会議 663/664年，ノーサンブリア (Northumbria) 王オズウィ (Oswy) により，領内のホイットビー（現在はノース・ヨークシャーの沿岸都市）で，宗教問題解決のために開かれた会議．ノーサンブリアではケルト教会 (Celtic Church) 系のキリスト教会が先に広まり，遅れてローマ教会系のキリスト教が伝わったが，それとともに，両者の軋轢が強まった．特に，復活祭 (Easter) の日取りそのほかをめぐって対立が目立つようになり，ノーサンブリア教会としてはどちらの教会のしきたりを採用するべきかを決定する必要に迫られた．その結果，この会議が招集され，ケルト教会側はリンディスファーン (Lindisfarne) 司教コールマン (Coleman)，ローマ教会側はウィルフリッド (Wilfrid) が代表となって論戦を展開したが，結局，オズウィの支持により，ローマ教会方式の採用が決定した．これを機に，ケルト教会が有力であったアングロ・サクソン諸国もノーサンブリアの例にならい，8世紀中にはウェールズ・スコットランド・アイルランドの教会もローマ教会を受け入れた．この会議は，ブリテン島やアイルランドのキリスト教がローマ教会により統一され，ヨーロッパ大陸の教会と一体化する契機を作った．
Whitby の宗教会議の歴史的な意義は，引用の最後にも述べられているとおり，ブリテン諸島を大陸側へグイッと引きつけた点にある．これを契機に，北方の海・島の文化圏が南方の大陸の文化圏へ接近することになった．664年とは，ブリテン諸島がある意味で北から南へと旋回した象徴的な年なのである．それからほぼ400年後，1066年のノルマン征服により，その北から南への旋回はスピードを増すことになった．
英語史の観点から考えてみよう．ノルマン征服の英語史上の意義は，つとに知られている (cf. 「#2047. ノルマン征服の英語史上の意義」 ([2014-12-04-1])，「#3107. 「ノルマン征服と英語」のまとめスライド」 ([2017-10-29-1])) ．端的にいえば，フランス語（およびラテン語）からの影響が強まったということだ．これは言語学的な意味での「北から南への旋回」である．しかし，その旋回の下準備として4世紀前の Whitby の宗教会議があったと解釈すると，俄然この会議の存在が重くみえてくる．あくまで間接的な意義というべきものだが，英語史的にも象徴的な会議だったといえそうだ．
・ 松村 赳・富田 虎男 『英米史辞典』 研究社，2000年．
来週末の11月2日（土）の15:15?18:30に，朝日カルチャーセンター新宿教室にて「英語の歴史と語源・5 キリスト教の伝来」と題する講演を行ないます．ご関心のある方は，こちらよりお申し込みください．趣旨は以下の通りです．
6世紀以降，英語話者であるングロサクソン人はキリスト教を受け入れ，大陸文化の影響に大いにさらされることになりました．言語的な影響も著しく，英語はラテン語との接触を通じて2つの激震を経験しました．(1) ローマ字の採用と (2) キリスト教用語を中心とするラテン単語の借用です．これは，後のイングランドと英語の歴史を規定することになる大事件でした．今回は，このキリスト教伝来の英語史上の意義について，ほぼ同時代の日本における仏教伝来の日本語史的意義とも比較・対照しながら，多面的に議論していきます．
合わせて，英語史における聖書翻訳の伝統にも触れる予定です．
以下，予習のために，関連する話題を扱った記事をいくつか紹介しておきます．
・ 「#2485. 文字と宗教」 ([2016-02-15-1])
・ 「#3193. 古英語期の主要な出来事の年表」 ([2018-01-23-1])
・ 「#3038. 古英語アルファベットは27文字」 ([2017-08-21-1])
・ 「#3199. 講座「スペリングでたどる英語の歴史」の第2回「英語初のアルファベット表記 --- 古英語のスペリング」」 ([2018-01-29-1])
・ 「#1437. 古英語期以前に借用されたラテン語の例」 ([2013-04-03-1])
・ 「#32. 古英語期に借用されたラテン語」 ([2009-05-30-1])
・ 「#3787. 650年辺りを境とする，その前後のラテン借用語の特質」 ([2019-09-09-1])
・ 「#3790. 650年以前のラテン借用語の一覧」 ([2019-09-12-1])
・ 「#1619. なぜ deus が借用されず God が保たれたのか」 ([2013-10-02-1])
・ 「#1439. 聖書に由来する表現集」 ([2013-04-05-1])
・ 「#296. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響」 ([2010-02-17-1])
・ 「#1869. 日本語における仏教語彙」 ([2014-06-09-1])
・ 「#3382. 神様を「大日」，マリアを「観音」，パライソを「極楽」と訳したアンジロー」 ([2018-07-31-1])
・ 「#1427. 主要な英訳聖書に関する年表」 ([2013-03-24-1])
・ 「#1709. 主要英訳聖書年表」 ([2013-12-31-1])
安藤達朗（著）『いっきに学び直す日本史 古代・中世・近世 【教養編】』を読んでいる．様々な点で示唆に富む日本史だ．pp. 30--31 に「文化の受容」と題するコラムがあり，その鋭い洞察に目がとまった．
異質の文化が受容されるには，一般に3つの条件がある．第一に，それが先進的なものであるならば，それを受容しうる能力がなければならない．例えば，江戸幕末に欧米近代文明を受容できたのは，日本人の中にすでに合理的思考法の素地もあり，技術に対する理解もかなり進んでいたからである．第二に，それを受容することが必要とされなければならない．例えば，元寇の際に日本軍は元軍の「てつはう」に悩まされながらも，それを取り入れる関心を示さず，戦国時代には鉄砲が伝わると数年後に国産されるようになったのは，鎌倉時代には集団戦が一般化していなかったからである．第三に，受容するに際して，受容する側の主体的条件によって選択がなされ，変更が加えられる．例えば仏教が受容されるとき，その教義よりは呪術的な側面に関心が向けられ，一方では鎮護国家の仏教となり，一方では土俗信仰と密着していったことはそれを示す．
文化の受容には，(1) 受容能力，(2) 受容の必要性，(3) 選択と変更，の3点が要求されるということだ．
言語史に関連する文化の受容の最たるものは，文字の受容だろう．英語や日本語の文字の歴史を振り返ると，いずれも進んだ文字文化をもっていた大陸からの影響で文字を使い出した．アングロサクソン人も日本人も，ローマ字や漢字との接触こそ紀元前後からあったが，必ずしもその段階でそれを「受容」はしなかった．そこまで文化が開けておらず受容の「能力」も「必要性」も足りなかったからだろう．要は当時はまだ準備ができていなかったのである．アングロサクソンでも日本でも，先進的な文字は5--6世紀になってようやく，国家成立の機運や大陸の宗教の流入という契機と結びつく形で，本格的に受容されるに至った．文字受容の能力と必要性を磨くのに，最初の接触以来，数世紀の時間を要したのである．
また，「選択と変更」という観点から，両社会の文字の受容を再考してみるのもおもしろい．アングロサクソン人はローマ字を受容する以前にすでにルーン文字をもっていたのであり，その意味では2つの選択肢のなかから外来の文字セットをあえて「選択」したともいえる．あるいは，後に常用するようになったローマ字セットのなかにルーン文字に由来する <þ> や <ƿ> を導入したのも，一種の「選択」とも「変更」ともいえる．日本の漢字の受容についても，数世紀の時間は要したが，漢字セットの部分集合を利用し，大幅な形態や機能の「変更」を経て仮名を作り出したのだった．
日英の文字の受容史については，これまでもいろいろと書いてきたが，とりわけ以下の記事を参考として挙げておきたい．
・ 「#296. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響」 ([2010-02-17-1])
・ 「#850. 書き言葉の発生と論理的思考の関係」 ([2011-08-25-1])
・ 「#2386. 日本語の文字史（古代編）」 ([2015-11-08-1])
・ 「#2485. 文字と宗教」 ([2016-02-15-1])
・ 「#2505. 日本でも弥生時代に漢字が知られていた」 ([2016-03-06-1])
・ 「#2757. Ferguson による社会言語学的な「発展」の度合い」 ([2016-11-13-1])
・ 「#3138. 漢字の伝来と使用の年代」 ([2017-11-29-1])
・ 「#3486. 固有の文字を発明しなかったとしても……」 ([2018-11-12-1])
・ 安藤 達朗 『いっきに学び直す日本史 古代・中世・近世 【教養編】』 東洋経済新報社，2016年．
一昨日，昨日と「#3464. 大阪慶友会で講演します --- 「歴史上の大事件と英語」と「英語のスペリングの不思議」」 ([2018-10-21-1]) で案内した大阪慶友会での講演が終了しました．参加者のみなさん，そして何よりも運営関係者の方々に御礼申し上げます．懇親会も含めて，とても楽しい会でした．
1つめの講演「歴史上の大事件と英語」では「キリスト教伝来と英語」「ノルマン征服と英語」「アメリカ独立戦争と英語」の3点に注目し「英語は，それを話す人々とその社会によって形作られてきた歴史的な産物である」ことを主張しました．休憩を挟んで180分にわたる長丁場でしたが，熱心に聞いていただきました．通時的な視点からみることで，英語が立体的に立ち上がり，今までとは異なった見え方になったのではないかと思います．
この講演で用いたスライドを，以下にページごとに挙げておきます．
1. 「歴史上の大事件と英語」
2. はじめに
3. 英語史の魅力
4. 取り上げる話題
5. I. キリスト教伝来と英語
6. 「キリスト教伝来と英語」の要点
7. ブリテン諸島へのキリスト教伝来
8. 1. ローマン・アルファベットの導入
9. ルーン文字とは？
10. ルーン文字の起源
11. 知られざる真実 現存する最古の英文はルーン文字で書かれていた！
12. 古英語アルファベットは27文字
13. 2. ラテン語の英語語彙への影響
14. ラテン語からの借用語の種類と謎
15. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響の比較
16. 3. 聖書翻訳の伝統の開始
17. 各時代の英語での「主の祈り」の冒頭
18. 聖書に由来する表現
19. 「キリスト教伝来と英語」のまとめ
20. II. ノルマン征服と英語
21. 「ノルマン征服と英語」の要点
22. 1. ノルマン征服とは？
23. ノルマン人の起源
24. ノルマン人の流入とイングランドの言語状況
25. 2. 英語への言語的影響は？
26. 語彙への影響
27. 英語語彙におけるフランス借用語の位置づけ
28. 語形成への影響
29. 綴字への影響
30. 3. 英語への社会的影響は？
31. 堀田，『英語史』 p. 74 より
32. 「ノルマン征服と英語」のまとめ
33. III. アメリカ独立戦争と英語
34. 「アメリカ独立戦争と英語」の要点
35. 1. アメリカ英語の特徴
36. 綴字発音 (spelling pronunciation)
37. アメリカ綴字
38. アメリカ英語の社会言語学的特徴
39. 2. アメリカ独立戦争（あるいは「アメリカ革命」 "American Revolution"）
40. アメリカ英語の時代区分
41. 独立戦争とアメリカ英語
42. 3. ノア・ウェブスターの綴字改革
43. ウェブスター語録 (1)
44. ウェブスター語録 (2)
45. ウェブスターの綴字改革の本当の動機
46. 「アメリカ独立戦争と英語」のまとめ
47. おわりに
48. 参考文献
1549年に鹿児島に入ったフランシスコ・ザビエルは，3人の有能な日本人信者を獲得した．そのうち素性がよく分かっているのは「アンジロー」である．ザビエルはこのアンジローのつてで，薩摩の領主，島津貴久に拝謁することができた．ザビエルは，早速布教を開始したが，キリスト教について何も知られていない日本での布教が多難であったことは想像に難くない．ザビエルやアンジローは，布教に際していかにしてキリスト教の概念や用語を日本人に理解させるかという問題に頭を悩ませたことだろう．この点について，平川 (46--47) が次のように述べている．
それにしても，ザビエルのおぼつかない日本語やアンジローの通訳した説教を聞いて，日本人は本当にキリスト教を理解したのだろうか．実際のところアンジローは，聖母マリアのことを「観音」，天国（パライソ）のことは「極楽」と訳していた．神様の訳語は「大日」であった．大日如来の「大日」のことである．唯一神の観念が日本にはないのでアンジローは困ってしまって「大日」と訳したのだろう．のちに来日した宣教師ヴァリニャーノは，「全くひどい訳だ」と批判しているが，大日如来は仏教では無限宇宙にあまねく存在する超越者という位置づけであるから，最初の訳語としてはそれなりに筋が通っているといってもよい．つまりザビエルたちは日本人に「大日を拝みなさい」と呼びかけたわけであるから，日本人達はキリスト教を仏教の一派だと思って抵抗感なく受け入れたということだろう．
その後ザビエルは，さすがに「大日」ではまずいということに気づいて「天道」と言うようになった．「天道」は「天地をつかさどり，すべてを見通す超自然の存在」という意味をもっているので，日本語で超越的存在を示す用語としては不自然ではない．もう少しあとになると，こうした翻訳語ではキリスト教の正しい概念を伝えられないとして，神のことはそのまま「デウス」，「マリア」のことも「観音」ではなく原語通りに「マリア」と言うようになった．しかしこれまでの研究により，慶長年間（一六〇〇年初頭）まではイエズス会もデウスのことを「天道」と呼ぶことを容認していたとされている．
デウスとは「天道」のことであるという説教を聞けば，多くの日本人はあまり抵抗を感じなかったのではないか．だからこそキリスト教が伝来してわずか四〇年ほどで三〇万人もの信者を得ることができたのだろう．仏教において，僧侶らはともかく，一般レベルでは各宗派の教義にこだわることはあまりなかったし，家付きの宗派または縁故などによって所属の宗派が決まっていたようなものだった．寺院自体が宗派替えをすることもあったのだから，俗人の宗派替えもありえただろう．したがって新しく知ったキリスト教に帰依することは，それほど深奥な宗派替えでも不自然なことでもなかったと思われる．
つまり，アンジローは当初，伝統的な仏教用語にしたがって，キリスト教の神様を「大日」，マリアを「観音」，パライソを「極楽」と訳していたのだ．これは，日本語の語彙体系の観点からいえば既存の用語に新語義を導入したということであり，つまるところ，ここで起こっていることは意味借用 (semantic_borrowing) である．「デウス」「マリア」「パライソ」という，当時の日本人にとってあまりに異質で，それゆえにショッキングであろう語形を借用語として導入するよりも，聞き慣れている既存の日本語のなかにそっと（むっつりと）新たな語義（あるいは宗教的解釈）を滑り込ませるほうが，布教・改宗を進める上では好都合だっただったろうと思われる．
おもしろいことに，6世紀以降にアングロサクソン人の間にキリスト教を広めようとした宣教師も，最初，似たような方法を選んだ．ラテン語 deus （神）を直接英語に導入するのではなく，英語本来語の God を利用して，その語義だけをそっと（むっつりと）キリスト教的な単一神に置き換えたのである．これについては「#1619. なぜ deus が借用されず God が保たれたのか」 ([2013-10-02-1]) と「#2663. 「オープン借用」と「むっつり借用」 (1)」 ([2016-08-11-1]) を参照されたい．
・ 平川 新 『戦国日本と大航海時代』 中央公論新社〈中公新書〉，2018年.
Algeo and Pyles (86--87) より，古英語期の主要な出来事の年表を示そう．
| 449 | Angles, Saxons, Jutes, and Frisians began to occupy Great Britain, thus changing its major population to English speakers and separating the early English language from its Continental relatives. |
| 597 | Saint Augustine of Canterbury arrived in England to begin the conversion of the English by baptizing King Ethelbert of Kent, thus introducing the influence of the Latin language. |
| 664 | The Synod of Whitby aligned the English with Roman rather than Celtic Christianity, thus linking English culture with mainstream Europe. |
| 730 | The Venerable Bede produced his Ecclesiastical History of the English People, recording the early history of the English people |
| 787 | The Scandinavian invasion began with raids along the Northeast seacoast. |
| 865 | The Scandinavians occupied northeastern Britain and began a campaign to conquer all of England. |
| 871 | Alfred became king of Wessex and reigned until his death in 899, rallying the English against the Scandinavians, retaking the city of London, establishing the Danelaw, and securing the position of king of all England for himself and his successors. |
| 991 | Olaf Tryggvason invaded England, and the English were defeated at the Battle of Maldon. |
| 1000 | The manuscript of the Old English epic Beowulf was written about this time. |
| 1016 | Canute became king of England, establishing a Danish dynasty in Britain. |
| 1042 | The Danish dynasty ended with the death of King Hardicanute, and Edward the Confessor became king of England. |
| 1066 | Edward the Confessor died and was succeeded by Harold, last of the Anglo-Saxon kings, who died at the Battle of Hastings fighting against the invading army of William, duke of Normandy, who was crowned king of England on December 25. |
英語史におけるキリスト教伝来の意義について，まとめスライド (HTML) を作ったので公開する．こちらからどうぞ．大きな話題ですが，キリスト教伝来は英語に (1) ローマン・アルファベットによる本格的な文字文化を導入し，(2) ラテン語からの借用語を多くもたらし，(3) 聖書翻訳の伝統を開始した，という3つの点において，英語史上に計り知れない意義をもつと結論づけました．
1. キリスト教伝来と英語
2. 要点
3. ブリテン諸島へのキリスト教伝来 (#2871)
4. 1. ローマン・アルファベットの導入
5. ルーン文字とは？
6. 現存する最古の英文はルーン文字で書かれていた
7. 古英語アルファベット
8. 古英語の文学 (#2526)
9. 2. ラテン語の英語語彙への影響
10. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響の比較 (#206)
11. 3. 聖書翻訳の伝統の開始
12. 多数の慣用表現
13. まとめ
14. 参考文献
15. 補遺1: Beowulf の冒頭の11行 (#2893)
16. 補遺2：「主の祈り」の各時代のヴァージョン (#1803)
他の「まとめスライド」として，「#3058. 「英語史における黒死病の意義」のまとめスライド」 ([2017-09-10-1])，「#3068. 「宗教改革と英語史」のまとめスライド」 ([2017-09-20-1])，「#3089. 「アメリカ独立戦争と英語」のまとめスライド」 ([2017-10-11-1]) もご覧ください．
英語（史）や英文学（史）を学んでいると，キリスト教に関する様々な知識が必要である．キリスト教の歴史にせよ現状にせよ，きわめて込み入っているので，学ぶのもなかなか大変だ．
八木谷（著）によるキリスト教の入門書を読んでいたら，その補遺 (52) に，主要9教派の起源や名称の由来その他が掲載された便利な一覧表があったので，ここにメモとして残しておきたい．同じ補遺には，キリスト教の教派の系譜なども分かりやすく図示されており，有用．*
| 教派 | 英語名 | 起源 | 名称の由来 | 拠り所 |
|---|---|---|---|---|
| 東方正教会 | Eastern Orthodox Church (Orthodox Churches) | イエスの使徒たちによって各地に創設．1054年，西方教会と分裂 | ギリシャ語の Orthodox は，「正しく（オルソス）」「神を賛美する（ドクサ）」ことを追求する態度に由来．5世紀ころに現れた「異端」の教会に対し，「正統」派とする立場．「東方」は「西方」のローマに対応 | 聖伝と聖書．ニケヤ第1公会議 (325) からニケヤ第2公会議 (787) までの七回の公会議の信条 |
| ローマ・カトリック教会 | Roman Catholic Church | イエスとの使徒ペトロを初代教皇（ローマ司教）とする．1054年，東方教会と分裂 | カトリック (Catholic) とはギリシャ語の Katholikos に由来する形容詞で，普遍的，公同の，万人のためという意味．その普遍性の中心をローマの司教座（ローマの司教がすなわちローマ教皇）におくことから，ローマ・カトリックと呼ばれる． | 聖書と聖伝．公会議の信条．教皇が発する教義 |
| ルター派（ルーテル教会） | Lutheran Churches | ローマ・カトリックの修道司祭だったマルティン・ルターによる宗教改革（ドイツ，1517年以降） | ドイツの宗教改革者マルティン・ルター (Martin Luther) の名前に由来 | 聖書のみ |
| 聖公会（イングランド国教会） | Anglican/Episcopal Churches | イングランド国王ヘンリー八世が政治的動機でローマ・カトリック教会から分離した，国家レベルの宗教改革（イングランド，1534年） | イングランドの国教会 Church of England を母教会とする一連の教会を，Anglican Church （アングリカン＝アングル族，すなわちイングランド系の教会）という．日本語の「聖公会」は，使徒信経及びニケヤ信経の一節 "holy catholic church" （聖なる公同の教会）に由来 | 聖書のみ |
| 改革派／長老派 | Reformed/Presbyterian Churches | 進学者ツヴィングリ，カルヴァンらによる宗教改革（スイス，16世紀後半） | 大陸系のカルヴァン主義の教会を指す「改革派」は，「神の言によって改革された」教会の意．英国系の教会に使われる「長老派」は，教会政治において，主教ではなく，教会員のなかから「長老」（ギリシャ語の Presbyteros）を選んで代用とする制度に由来 | 聖書のみ |
| 会衆派（組合派） | Congregational Churches | イングランド国教会からの分離派（イングランド，16世紀後半） | 教会員（会衆）全体の合意にもとづく教会政治に由来．日本では「組合派」ともいい，「組合」の名前が一時教団名として使われた | 聖書のみ |
| バプテスト | Baptist Churches | 宗教改革期のスイスやドイツのアナバプテスト，およびイングランド国教会からの分離派（オランダ，イングランド，17世紀前半） | 聖書に示された洗礼，すなわちバプテスマは，自覚的な信従者のみが，全身を浸す浸礼で行うべきだとし，幼児洗礼を否定した教義に由来．幼児洗礼を認める者から，アナバプテスト（再洗礼者）あるいはバプテストと呼ばれた | 聖書のみ |
| メソジスト | Methodist Churches | イングランド国教会司祭ジョン・ウェスリーによる国教会内部の信仰覚醒運動（イングランド，18世紀半ば） | 教派の創設者ジョン・ウェスリーらに与えられた Methodist （メソッドを重んじる人／几帳面すぎる生活態度の人）というあだ名に由来．ウィースリー本人は，この名称を「聖書に言われている方法〔メソッド〕に従って生きる人」と定義した | 聖書のみ |
| ペンテコステ派 | Pentecostal Churches | 主としてメソジスト系の教会を背景に，北米大陸においては，カンザス州の聖書学校で始まった霊的覚醒運動（アメリカ，1900年ころ） | 新約聖書・使徒言行録第2章に描かれた復活祭後50日目の「五旬祭」，すなわち精霊降臨の日 (Pentecost) に由来．この日，使徒たちに降ったのと同じ精霊の働きを強調する立場を示す | 聖書のみ |
古英語末期を代表する散文作家 Ælfric (955--1010) は，標準的な West-Saxon 方言で多くの文章を残した．今回は，Catholic Homilies の第2集に収められた，Pope Gregory のイングランド伝道に対する熱い想いを綴った，有名なテキストを紹介しよう．市川・松浪のエディション (105--10) の POPE GREGORY より，古英語テキストと現代英語訳を示す．
Þā underȝeat se pāpa þe on ðām tīman þæt apostoliċe setl ȝesæt, hū sē ēadiga Grēgōrius on hālgum mæȝnum ðēonde wæs, and hē ðā hine of ðǣre munuclican drohtnunge ȝenam, and him tō ȝefylstan ȝesette, on diaconhāde ȝeendebyrdne. Ðā ȝelāmp hit æt sumum sǣle, swā swā ȝȳt foroft dēð, þæt englisce ċȳpmenn brōhton heora ware tō Rōmāna byriȝ, and Gregorius ēode be ðǣre strǣt tō ðām engliscum mannum heora ðing scēawiȝende. Þā ȝeseah hē betwux ðām warum, ċȳpecnihtas ȝesette, þā wǣron hwītes līchaman and fæȝeres andwlitan menn, and æðelīċe ȝefexode.
Grēgōrius ðā behēold þǣra cnapena wlite, and befrān of hwilċere þēode hī ȝebrohte wǣron. Þā sǣde him man þæt hī of engla lande wǣron, and þæt ðǣre ðēode mennisc swā wlitiȝ wǣre. Eft ðā Grēgōrius befrān, hwæðer þæs landes folc cristen wǣre ðe hǣðen. Him man sǣde þæt hī hǣðene wǣron. Grēgōrius ðā of innweardre heortan langsume siċċetunge tēah, and cwæð: “Wā lā wā, þæt swa fæȝeres hīwes menn sindon ðām sweartan dēofle underðēodde.” Eft hē āxode hū ðǣre ðēode nama wǣre, þe hī of comon. Him wæs ȝeandwyrd þæt hī Angle ȝenemnode wǣron. Þā cwæð hē: “rihtlīċe hī sind Angle ȝehātene, for ðan ðe hī engla wlite habbað, and swilcum ȝedafenað þæt hī on heofonum engla ȝefēran bēon.” Gȳt ðā Grēgōrius befrān, hū ðǣre scīre nama wǣre, þe ðā cnapan of ālǣdde wæron. Him man sǣde þæt ðā scīrmen wǣron Dēre ȝehātene. Grēgōrius andwyrde: “Wel hī sind Dēre ȝehātene. for ðan ðe hī sind fram graman ȝenerode, and tō cristes mildheortnysse ȝecȳȝede.” Gȳt ðā hē befrān: “Hū is ðǣre leode cyning ȝehāten?” Him wæs ȝeandswarod þæt se cyning Ælle ȝehāten wǣre. Hwæt, ðā Grēgōrius gamenode mid his wordum to ðām naman, and cwæð: “Hit ȝedafenað þæt alleluia sȳ ȝesungen on ðām lande. tō lofe þæs ælmihtigan scyppendes.”
Grēgōrius ðā sōna ēode tō ðām pāpan þæs apostolican setles, and hine bæd þæt hē Angelcynne sume lārēowas āsende, ðe hī to criste ȝebiȝdon, and cwæð þæt hē sylf ȝearo wǣre þæt weorc tō ȝefremmenne mid godes fultume, ȝif hit ðām pāpan swā ȝelīcode. Þā ne mihte sē pāpa þæt ȝeðafian, þeah ðe hē eall wolde, for ðan ðe ðā rōmāniscan ċeasterȝewaran noldon ȝeðafian þæt swā ȝetoȝen mann and swā ȝeðungen lārēow þā burh eallunge forlēte, and swā fyrlen wræcsīð ȝename.
Then perceived the pope who at that time sat on the apostolic seat, how the blessed Gregory was thriving in the holy troops, and he then picked him up from the monastic condition, and made him (his) helper, (being) ordained to deaconhood. Then it happened at one time (= one day), as it yet very often does, that English merchants brought their wares to the city of Rome, and Gregory went along the street to the English men, looking at their things. Then he saw, among the wares, slaves set. They were men of white body and fair face, and excellently haired.
Gregory then beheld the appearance of those boys, and asked from which country they were brought. Then he was told that they were from England, and that the people of that country were so beautiful. Then again Gregory asked whether the fold of the land was Christian or heathen. They told him that they were heathen. Gregory then drew a long sigh from the depth of (his) heart, and said, 'Alas! that men of so fair appearance are subject to the black devil.' Again he asked how the name of the nation was, where they came from. He was answered that they were named Angles. Then said he, 'rightly they are called Angles, because they have angels' appearance, and it befits such (people) that they should be angels' companions in heavens!' Still Gregory asked how the name of the shire was, from which they were led away. They told him that the shiremen were called Deirians. Gregory answered, 'They are well called Deirians, because they are delivered from ire, and invoked to Christ's mercy.' Still he asked 'How is the king of the people called?' He was answered that the king was called Ælle. What! then Gregory joked with his words to the name, and said, 'It is fitting that Halleluiah be sung in the land, in praise of the Almighty Creator.'
Then Gregory at once went to the pope of the apostolic seat, and entreated him that he should send some preachers to the English, whom they converted to Christ, and said that he himself was ready to perform the work with God's help, if it so pleased the pope. The pope could not permit it, even if he quite desired (it), because the Roman citizens would not consent that such an educated and competent scholar should leave the city completely and take such a distant journey of peril.
なお，この逸話の主人公は後の Gregory I だが，テキスト中で示されている pāpa は当時の Pelagius II を指している．この後，さすがに Gregory が自らイングランドに布教に出かけるというわけにはいかなかったので，後に Augustinus (St Augustine) を送り込んだというわけだ．
この逸話を受けて，渡部とミルワード (50--51) は，英国のキリスト教はダジャレで始まったようなものだと評している．
渡部 若いときにグレゴリーがローマで非常に肌の白い，金髪の奴隷を見ました．で，その奴隷に「おまえはどこから来たのか」ときいたら，「アングル (Angle)」人と答えた．そこでグレゴリーは「おまえはアングル人じゃなくてエンジェル (angel) のようだ」といったというような有名な話があります．
ミルワード そう，有名なシャレです．ですから，ある意味でイギリスのキリスト教史は言葉のシャレから始まると言うことができます．--- Non angli, sed angeli, --- Not Angles, but angels.
渡部 そして，「おまえの国は？」と聞いたら「デイラ (Deira) です」とその奴隷は答えた．すると「〔神の〕怒から (de ira) 救われて，キリストの慈悲に招かれるであろう」とグレゴリーは言ってやった．それから「おまえの王様の名は何か」と聞いたら「エルラ (Ælla) です」と奴隷は答えた．するとグレゴリーはそれをアレルヤとかけて「エルラの国でもアルレルリア (Allelulia) と，神をたたえる言葉が唱えられるようにしよう」と言った有名な話がありますね．本当にジョークで始まったんですね，イギリスの布教は．
（後記 2024/04/13(Sat)：Voicy 「英語の語源が身につくラジオ (heldio)」にて，この1節の "Eft hē āxode . . . ȝefēran bēon." の部分について古英語音読していますのでご参照ください．「#1048. コアリスナーさんたちと古英語音読」です．）
（後記 2024/06/12(Wed)：上記 Voicy で読み上げた部分の写本画像へのリンクです：Catholic Homilies, Second Series, "IX, St Gregory the Great" (MS Ii.1.33, fol. 140v) *
・ 市河 三喜，松浪 有 『古英語・中英語初歩』 研究社，1986年．
・ 渡部 昇一，ピーター・ミルワード 『物語英文学史――ベオウルフからバージニア・ウルフまで』 大修館，1981年．
言語・文字と宗教の関係については，本ブログの様々な箇所で触れてきた (例えば「#296. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響」 ([2010-02-17-1])，「#753. なぜ宗教の言語は古めかしいか」 ([2011-05-20-1])，「#1455. gematria」 ([2013-04-21-1])，「#1545. "lexical cleansing"」 ([2013-07-20-1])，「#1546. 言語の分布と宗教の分布」 ([2013-07-21-1])，「#1636. Serbian, Croatian, Bosnian」 ([2013-10-19-1])，「#1869. 日本語における仏教語彙」 ([2014-06-09-1])，「#2408. エジプト聖刻文字にみられる字形の変異と字体の不変化」 ([2015-11-30-1])，「#2417. 文字の保守性と秘匿性」 ([2015-12-09-1]) などを参照) ．
宗教にとって，文字には大きく2つの役割があるのではないか．1つは，聖典を固定化し，その威信を保持する役割，もう1つは，宗教を周辺の集団へ伝道する媒介としての役割である．前者が本質的に文字の保守性を強化する方向に働くのに対して，後者においては文字は必要に応じて変容することもある．実際，イスラム教では，イスラム地域でのアラビア文字の威信が高く保たれていることから，文字の前者の役割が優勢である．しかし，キリスト教では，むしろ伝道する先々で，新たな文字体系が生み出されるという歴史が繰り返されてきており，文字の後者の役割が強い．この対比を指摘したのは，「文字と宗教」 (103--27) と題する文章を著わした文字学者の矢島である．関連する部分を3箇所抜き出そう．
人間が文字を発明した直接の動機は――少なくともオリエントにおいては――経済活動と関係のある「記録」のためであったように思われるが，宗教との結び付きもかなり大きな部分を占めているような気がする．オリエントでは上記の「記録」の多くは神殿で神官が管理するものであったし，中国の初期の文字（甲骨文字類）は神命を占うという，広義の宗教活動と切り離せなかったからである．(p. 105)
キリスト教の思想は民族のわくを越えたものであり，その教えは広く述べ伝えられるべきものであった．その中心的文書である『新約聖書』（ヘー・カイネー・ディアテーケー）さえ，イエス・キリストが話したと思われる西アラム語ではなくて，より国際性の強い平易なギリシア語（コイネー）で記された．しかしキリスト教徒は必ずしもギリシア語聖書を読むことを強制されることはない．キリスト教の普及に熱心な伝道者たちが，次々と聖書（この場合『新約聖書』であるが今日では外典とか偽典と呼ばれる文書を含むこともある）を翻訳してくれているからである．その熱心さは，文字がないところに文字を創り出すほどであり，こうして現われ出た文字の代表的なものとしてはコプト文字，ゴート文字，スラヴ文字，そしてカフカスのアルメニア文字，グルジア文字がある． (pp. 110--11)
『コーラン』はイスラム教徒にとってアッラーの言葉そのものであるが，これがアラビア語で表わされたことから，アラビア語はいわば神聖な言語と考えられ，イスラム教徒にはアラビア語の学習が課せられることになった．こうしてイスラム教徒アラビア語は切っても切れないつながりをもつことになり，さらにはアラビア文字の伝播と普及が始まった．キリスト教が『聖書』の翻訳を積極的に行ない，各地の民族語に訳すためには文字の創造をも行なったのに対して，イスラム教は『コーラン』の翻訳を禁じ（イスラム圏では近年に至るまで公けには翻訳ができなかったが，今はトルコ語訳をはじめいくつか現われている），アラビア語による『コーラン』の学習を各地のマドラサ（モスク付属のコーラン学校）で行なって来た．そのために，アラビア語圏の周辺ではアラビア文字が用いられることになった．今日のイラン（ペルシア語），アフガニスタン（パシュトゥ語など），パキスタン（ウルドゥー語など）などのほか，かつてのトルコやトルキスタン（オスマン・トルコ語など），東部アフリカ（スワヒリゴなど），インドネシア（旧インドネシア語，マライ語など）がそれである． (pp. 124--25)
このように，文字の相反する2つの性質という観点からは，キリスト教とイスラム教の対比は著しくみえる．一見すると，キリスト教は開放的，イスラム教は閉鎖的という対立的な図式が描けそうである．しかし，わかりやすい対比であるだけに，注意しなければならない点もある．西洋史を参照すれば，キリスト教でも聖書翻訳にまつわる血なまぐさい歴史は多く記録されてきたし，イスラム教でも少なからぬ地域でアラビア語離れは実際に生じてきた．
言語と同様に，文字には保守性と革新性が本質的に備わっている．使い手が文字のいずれの性質を，いかなる目的で利用するかに応じて，文字の役割も変異する，ということではないだろうか．
・ 矢島 文夫 『文字学のたのしみ』 大修館，1977年．
英語の人名について，本ブログでは「#590. last name はいつから義務的になったか」 ([2010-12-08-1])，「#813. 英語の人名の歴史」 ([2011-07-19-1])，「#1673. 人名の多様性と人名学」 ([2013-11-25-1]) ほか，personal_name の各記事で扱ってきた．
英語人名の通時的な移り変わりは著しい．特にノルマン征服語のフランス語かぶれの徹底ぶりには，驚かされる．アングロサクソン時代には，ほとんどの人名が英語本来語のゲルマン系要素を組み合わせたものだったが，それが征服後一気にフランス風となった．概論的にいえば，「#813. 英語の人名の歴史」 ([2011-07-19-1]) で触れたように，「1066年のノルマン・コンクェスト後の数十年の間に大部分の古英語名が Richard, William, Henry などの Norman French 名に置き換えられた．非常に多数が現代英語に継承されている．現代に残る古英語名は Edward, Alfred, Audrey, Edith など少数である」ということになる．フランス語かぶれした名前としては，起源としては大陸ゲルマン語だがフランス語化した形で採用された Robert, Roger や，フランス語化した聖人の名前 John, Matthew, Mary, Peter, Luke, Stephen, Paul, Mark なども含めてよいだろう．いずれにせよ，イングランド人は，ノルマン征服後，あっという間にフランス語風の名を名乗るようになったのである．征服とは恐ろしい．
固有名詞学 (onomastics) の専門家である Coates (320--21) が，ノルマン征服後の英語人名事情について要領よくまとめている文章があるので引用しよう．
[N]ames of English origin declined fairly suddenly after 1066, but at different rates in different social groups . . ., persisting till about 1250 only among the peasantry. . . . Very few names of OE origin were preserved, the only really durable ones being of three popular saints, Edmund, Edward and Cuthbert.
The typical 'English' names of the Middle Ages and later fall mainly into two categories: French-mediated ones of CWGmc [= Common West Germanic] origin and French-mediated ones of customary saints. Germanic ones included William, Robert, Richard, Gilbert, Alice, Eleanor, Rose/Rohais, Maud, together with the Breton Alan; Christian names were those of biblical personages or post-biblical popular saints, including Adam, Matthew, Bartholomew, James, Thomas, Andrew, Stephen, Nicholas, Peter/Piers, John and its feminine Joan, Anne, Margaret/Margery, from the late twelfth century onwards, Mary, and from the fourteenth Christopher. Whilst the fortune of individual names ebbed and flowed in time and in place, this is the name stock for both sexes which until recently served as the canon of 'English' names.
農民よりも貴族のほうがフランス語人名かぶれが早かったということは理解しやすいが，実は同じことが姓 (surname) の獲得についてもいえる．ノルマン征服以降，姓を名乗る習慣が発達した背景には，「#590. last name はいつから義務的になったか」 ([2010-12-08-1]) でみたように，為政者による税の徴収など人民管理の目的が濃厚だった．したがって，まず税金支払い義務のある貴族から姓を帯びることとなった．いずれの場合においても，名前とステータス（社会的威信）の密接な関係が窺われる．
Coates の固有名詞論について，「#1184. 固有名詞化 (1)」 ([2012-07-24-1])，「#1185. 固有名詞化 (2)」 ([2012-07-25-1]) も参照されたい．
・ Coates, Richard. "Names." Chapter 6 of A History of the English Language. Ed. Richard Hogg and David Denison. Cambridge: CUP, 2006. 312--51.
本ブログのいくつかの記事で 意味借用，semantic_borrowing, あるいは "semantic loan" という用語を使ってきたが，とりたてて話題にしたことはなかったので，今回いくつか例を挙げておきたい．意味借用はときに翻訳借用 (loan_translation) と混同して用いられることがあるが，2つは異なる過程である．翻訳借用においては新たな語彙項目が生み出されるが，意味借用においては既存の語彙項目に新たな語義が追加されるか，それが古い語義を置き換えるかするのみで，新たな語彙項目は生み出されない．ただし，いずれも借用元言語の形態は反映されないという点で共通点がある．「#901. 借用の分類」 ([2011-10-15-1]) で説明した Haugen の用語に従えば，いずれも importation ではなく substitution の例ということになる．
英語史における意味借用の典型例の1つに，dream がある．古英語 drēam は "joy, music" （喜び，音楽）の意で用いられたが，対応する古ノルド語の draumr が "vision" （夢）の意をもっていたことにより，その影響で中英語までに「夢」の語義を獲得した．もともとのゲルマン語の段階での原義「（叫び声などによる）惑わし」からの意味発展により「（歓楽による）叫び声，騒ぎ；歓楽；喜び」の系列と「幻影；夢」の系列とが共存していたと考えられるが，後者は古英語へは伝わらなかったようだ．だが実際には，古英語期にも，古ノルド語の影響の強い東中部や北部では「夢」の語義も行われていた形跡がある．
ほかによく知られているものとして，bloom がある．古英語 blōma は "ingot of iron" （塊鉄）を意味したが，古ノルド語 blóm "flower, blossom" （花）の影響で，中英語までに新しい語義を獲得した（ただし，これには異説もある）．dwell に相当する古英語単語 dwellan, dwelian は "to lead astray" （迷わせる）で用いられたが，古ノルド語 dvelja （ぐずぐずする；とどまる）より発展的な語義「住む」を借用したとされる．また，「#340. 古ノルド語が英語に与えた影響の Jespersen 評」 ([2010-04-02-1]) で触れたように，bread は古英語では brēad "morsel of food" ほどの意味だったが，古ノルド語 brauð "bread" より「パン」の語義を借りてきたようだ (Old Northumbrian に「パン」としての用例がみられる）．
古ノルド語からの意味借用の例をいくつか挙げたが，ラテン語からの例としてラテン語 rēs が「集会；こと，もの」の語義をもっていたことから，本来「集会」のみを意味した古英語 þing が「こと，もの」の意味を得たとされる．同様に，古英語の Dryhten "lord" に "the Lord" の語義が追加されたのも，対応するラテン語の dominus の影響だろう（関連して「#1619. なぜ deus が借用されず God が保たれたのか」 ([2013-10-02-1]) を参照）．古英語における本来語のキリスト教用語には，対応するラテン語の影響で新たに意味を獲得したものが多い (ex. wītega "prophet", þrōþung "suffering", getimbran "edify", cniht "pupil" 等々 (cf. Strang 368--69) ．
ほかには，「新しいもの」の意味でフランス語から英語に入ってきたnovel が，その後スペイン語及びイタリア語の対応語から「物語；小説」の意味を取り入れた例などがある．
英語が意味を貸し出した側となっている例もある．フランス語の realizer （はっきり理解する）と introduir（紹介する）のそれぞれの語義は，英語の対応語からの借用である．また，アメリカで話されるポルトガル語の engenho は「技術」を意味したが，英語 engine から「機関車」の意味を借用した．さらに，日本語「触れる」「払う」はそれぞれ物理的な意味のほかに「（問題などに）言及する」「（注意・敬意などを）払う」の意味をもつが，これは対応する touch, pay が両義をもつことからの影響とされる．
・ Strang, Barbara M. H. A History of English. London: Methuen, 1970.
「#32. 古英語期に借用されたラテン語」 ([2009-05-30-1])，「#1437. 古英語期以前に借用されたラテン語の例」 ([2013-04-03-1]) に続いて，古英語のラテン借用語の話題．古英語におけるラテン借用語の数は，数え方にもよるが，数百個あるといわれる．諸研究を参照した Miller (53) は，その数を600--700個ほどと見積もっている．
Old English had some 600--700 loanwords from Latin, about 500 of which are common to Northwest Germanic . . ., and 287 of which are ultimately from Greek, seventy-nine via Christianity . . . .
個数とともに確定しがたいのはそれぞれの借用語の借用年代である．[2013-04-03-1]の記事では，Serjeantson に従って借用年代を (i) 大陸時代，(ii) c. 450--c. 650, (iii) c. 650--c. 1100 と3分して示した．これは多くの論者によって採用されている伝統的な時代別分類である．これとほぼ重なるが，第4の借用の波を加えた以下の4分類も提案されている．
(1) continental borrowings
(2) insular borrowings during the settlement phase [c. 450--600]
(3) borrowings [600+] from christianization
(4) learned borrowings that accompanied and followed the Benedictine Reform [c10e]
この4分類をさらに細かくした Dennis H. Green (Language and History in the Early Germanic World. Cambridge: CUP, 1998.) による区分もあり，Miller (54) が紹介している．それぞれの特徴について Miller より引用し，さらに簡単に注を付す．
(1a) an early continental phase, when the Angles and Saxons were in Schleswig-Holstein (contact with merchants) and on the North Sea littoral as far as the mouth of the Ems (direct contact with the Romans)
数は少なく，主として商業語が多い．ローマからの商品，器，道具など．wine が典型例．
(1b) a later continental period, when the Angles and Saxons had penetrated to the litus Saxonicum (Flanders and Normandy)
ライン川河口以西でローマ人との直接接触して借用されたと思われる street, tile が典型例．
(2a) an early phase, featuring possible borrowing via Celtic
この時期に属すると思われる例は，ガリアで話されていた俗ラテン語と音声的に一致しており，ブリテン島での借用かどうかは疑わしいともいわれる．
(2b) a later phase, with loans from the continental Franks as part of their influence across the Channel, especially on Kent
(3) begins "with the coming of Augustine and his 40 companions in 597, and possibly even at an earlier date, with the arrival of Bishop Liudhard in the retinue of Queen Bertha of Kent in the 560s"
この時期の借用語は古英語期以前の音韻変化をほとんど示さない点で，他の時期のものと異なっている．多くは教会ラテン借用語である．
(4) of a learned nature, culled from classical Latin texts, and differ little from the classical written form
実際には，ここまで細かく枠を設定しても，ある借用語をいずれの枠にはめるべきかを確信をもって決することは難しい．continental か insular かという大雑把な分類ですら難しく，さらに曖昧に early か later くらいが精一杯ということも少なくない．
・ Miller, D. Gary. External Influences on English: From its Beginnings to the Renaissance. Oxford: OUP, 2012.
キリスト教の伝来とラテン単語の借用の関係について，「#32. 古英語期に借用されたラテン語」 ([2009-05-30-1]) や「#1437. 古英語期以前に借用されたラテン語の例」 ([2013-04-03-1]) などの記事で取り上げてきた．一方，借用の類型論に関わる話題として，「#901. 借用の分類」 ([2011-10-15-1])，「#902. 借用されやすい言語項目」 ([2011-10-16-1])，「#903. 借用の多い言語と少ない言語」 ([2011-10-17-1])，「#1619. なぜ deus が借用されず God が保たれたのか」 ([2013-10-02-1])，「#1778. 借用語研究の to-do list」 ([2014-03-10-1]) などの記事を書いてきた．今回は，古英語のラテン借用語の綴字という話題を介して，借用の類型論を考察してみたい．
古英語期には，キリスト教の伝来とともに，多くの宗教用語や学問用語がラテン語から英語の書き言葉へともたらされた．apostol (L apostulus), abbod (L abbadem), fenix (L phoenix), biscop (L episcopus) などである．ここで注意すべきは，借用の際に，発音にせよ綴字にせよ，ラテン語の形態をそのまま借用したのではなく，多分に英語化して取り込んでいることである．ところが，後の10世紀にラテン語借用のもう1つの波があったときには，ラテン単語は英語化されず，ほぼそのままの形態で借用されている．つまり，古英語のラテン語借用の2つの波の間には，質的な差があったことになる．この差を，Horobin (64--65) は次のように指摘している．
What is striking about these loanwords is that their pronunciation and spelling has been assimilated to Old English practices, so that the spelling-sound correspondences were not disturbed. Note, for instance, the spelling mynster, which shows the Old English front rounded vowel /y/, the <æ> in Old English mæsse, indicating the Old English front vowel. The Old English spelling of fenix with initial <f> shows that the word was pronounced the same way as in Latin, but that the spelling was changed to reflect Old English practices. While the spelling of Old English biscop appears similar to that of Latin episcopus, the pronunciation was altered to the /ʃ/ sound, still heard today in bishop, and so the <sc> spelling retained its Old English usage. This process of assimilation can be contrasted with the fate of the later loanword, episcopal, borrowed from the same Latin root in the fifteenth century but which has retained its Latin spelling and pronunciation. However, during the third state of Latin borrowing in the tenth century, a number of words from Classical Latin were borrowed which were not integrated into the native language in the same way. The foreign status of these technical words was emphasized by the preservation of their Latinate spellings and structure, as we can see from a comparison of the tenth-century Old English word magister (Latin magister), with the earlier loan mægester, derived from the same Latin word. Where the earlier borrowing has been respelled according to Old English practices, the later adoption has retained its classical Latin spelling.
借用の種類としては，いずれもラテン語の形態に基づいているという点で substitution ではなく importation である．しかし，同じ importation といっても，前期はモデルから逸脱した綴字による借入，後期はモデルに忠実な綴字による借入であり，importation というスケール内部での程度差がある．いずれも substitution ではないのだが，前者は後者よりも substitution に一歩近い importation である，と表現することはできるかもしれない．話し言葉でたとえれば，前者はラテン単語を英語的発音で取り入れることに，後者は原語であるラテン語の発音で取り入れることに相当する．あらっぽくたとえれば，英単語を日本語へ借用するときにカタカナ書きするか，英語と同じようにアルファベットで綴るか，という問題と同じことだが，古英語の例では，いずれの方法を取るかが時期によって異なっていたというのが興味深い．
借用語のモデルへの近接度という問題に迫る際に，そしてより一般的に借用の類型論を考察する際に，綴字習慣の差というパラメータも関与しうるというのは，新たな発見だった．関連して，語が借用されるときの importation 内部での程度と，借用された後に徐々に示される同化の程度との区別も明確にする必要があるかもしれない．
・ Horobin, Simon. Does Spelling Matter? Oxford: OUP, 2013.
6世紀にキリスト教がブリテン島にもたらされた．その後，古英語期には数百語のラテン単語が英語に流入したが，多くはキリスト教関係の用語である．これは，「#32. 古英語期に借用されたラテン語」 ([2009-05-30-1]) や「#1437. 古英語期以前に借用されたラテン語の例」 ([2013-04-03-1]) で話題にした通りである．
しかし，キリスト教関係ラテン単語の流入という外見だけをみていては，この時期のキリスト教化の言語的側面を十分に理解することはできない．Baugh and Cable (90) を引用しよう．
The words that Old English borrowed in this period are only a partial indication of the extent to which the introduction of Christianity affected the lives and thoughts of the English people. The English did not always adopt a foreign word to express a new concept. Often an old word was applied to a new thing and by a slight adaptation made to express a new meaning. The Anglo-Saxons, for example, did not borrow the Latin word deus, because their own word God was a satisfactory equivalent. Likewise heaven and hell express conceptions not unknown to Anglo-Saxon paganism and are consequently English words.
「#865. 借用語を受容しにくい語彙領域は何か」 ([2011-09-09-1]) で話題にした通り，なぜ deus を筆頭に，ある意味で最もキリスト教的といえるいくつかの語が借用されなかったのか．主要な参考図書2点から，この問題についての言及を見よう．まずは，Kastovsky (310) は次のように述べている．
Substitutive semantic borrowing is particularly frequent in the religious vocabulary, since in using a native ('heathen') word for a Christian concept, the pagan interpretation had to be replaced by the Christian concept and all its theological associations. A good example is the word God as used for Deus (cf. Strang 1970: 368). Originally it seemed to have meant 'that which is invoked', 'that to which libation is poured', was a neuter noun and could form a plural, since the Germanic peoples had a polytheistic religion. The missionaries, however, had to convey the notion of a single Deity, a Person or One of the persons of the Trinity. Instead of adopting the lexical item Deus, its meaning was substituted for the old meaning of god, which, in this case, even produced a grammatical change: God as a singular noun became masculine; if it occurred in the plural, it only referred to pagan gods and remained neuter.
次に，上の引用文で言及されている Strang (368) を当たってみる．Strang は，古英語の翻訳借用 (loan_translation) や意味借用 (semantic loan) について触れている箇所で，god の意味変化を以下のように論じている．
The best term to start with is the word god. This is an old neuter noun, the meaning of whose stem has been disputed. It may mean 'that which is invoked' or 'that to which libation is poured' (in which case, it represents the same stem as we find in the name of the Goths and the Geats . . .); OE shares the form with other Germanic languages, which have formations from the same stem with the same meaning. In its inherited form the noun has a plural, since the monotheistic idea was unfamiliar to the Germanic peoples. The missionaries need to convey to the English the conception of a single Deity, a Person, One of the Persons of the Trinity, the Father, the Creator of the Universe, etc. They have a choice of explaining all this, and adding that the word for it is Deus; or of saying that the English have hitherto misunderstood the nature of god --- not it, but He, not many but One, etc. They choose the latter course, and their usage, as well as their belief, prevails. The noun acquires a new meaning, or rather, the whole complex of Christian meanings, though it is still the term for the old gods. From this development follows a curious grammatical change, akin to the modern use of the capital letter. When singular the word becomes masculine; when plural (therefore pagan in reference) it remains neuter. Thus, even syntax enters into the pattern of adaptation.
標題は，互いに関連する2つの点で興味を引く．1つは，語を直接借用するよりも意味を取り入れるやり方のほうがじわじわ型であり，キリスト教の布教にあたって，ときに有効だった可能性があること．もう1つは，一般に，他言語からの語彙への影響を考える際には，外見（形態）だけでなく中味（意味）も重視しなければならないということだ．再度 Baugh and Cable (91) に戻って，次を引用しておこう．
It is important to recognize that the significance of a foreign influence is not to be measured simply by the foreign words introduced but is revealed also by the extent to which it stimulates the language to independent creative effort and causes it to make full use of its native resources.
関連して，借用の importation と substitution の区別について，「#901. 借用の分類」 ([2011-10-15-1]) を参照．
・ Strang, Barbara M. H. A History of English. London: Methuen, 1970.
・ Baugh, Albert C. and Thomas Cable. A History of the English Language. 5th ed. London: Routledge, 2002.
・ Kastovsky, Dieter. "Semantics and Vocabulary." The Cambridge History of the English Language. Vol. 1. Ed. Richard M. Hogg. Cambridge: CUP, 1992. 290--408.
言語と宗教の関係の深さについては，多くの説明を要さないだろう．古今東西，人間集団はしばしば言語と宗教とをひとまとめにして暮らしてきた．宗教がもたらす言語的影響が甚大であることは，英語史と日本語史からの1例だけをとっても，「#296. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響」 ([2010-02-17-1]) で述べた如く明らかである．英語については，語彙という目につきやすいレベルにおいて，「#32. 古英語期に借用されたラテン語」 ([2009-05-30-1]) や「#1439. 聖書に由来する表現集」 ([2013-04-05-1]) で示した通り，キリスト教の影響は濃厚である．
言語の体系から言語の分布へと視点を移しても，宗教の関与は大きい．宗教を隔てる線がそのまま言語を隔てる線になっている例は少なくない．昨日の記事「#1545. "lexical cleansing"」 ([2013-07-20-1]) の最後で触れたように，Serbo-Croatian という方言連続体をなす言語が Serbian と Croatian の2言語へ分裂したのは，前者のギリシャ正教と後者のカトリック教との宗教的対立が言語的対立へと投影された結果として理解できる（さらに，事実上同じ言語でありながら，イスラム教徒による Bosnian も3つ目の「言語」として認知されつつある）．インド北部とパキスタンでは，互いに理解可能な Hindustani 口語方言が，ヒンズー教とイスラム教の対立に基づき，Hindi と Urdu という異なる2言語へと分けられている．キプロス島では，ギリシア語話者集団とトルコ語話者集団が，それぞれギリシャ正教徒とイスラム教徒に対応している．
地理的に離散して分布しているにもかかわらず，宗教を同じくするがゆえにそれと結びつけられる言語が保たれたり，あらたに採用されたりするケースもある．例えば，インドで最南端にまで存在するイスラム教徒の諸集団が，元来，非印欧語族系のタミール語などの環境におかれていたにもかかわらず，自発的かつ組織的に印欧語である Urdu へと言語を交替させた例がある（ブルトン，pp. 75--76）．2000年ものあいだ離散していたユダヤの民が，イスラエル建国とともに，口語としては死語となっていたヘブライ語を蘇らせたが，その大きな原動力はユダヤ教の求心力だった．
宗教の拡大とともにその担い手となる言語も拡大するということは，ヨーロッパにおけるキリスト教とラテン語，イスラム世界におけるアラビア語，東アジアにおける仏教と中国語など，多くの例がある．しかし，縮小した言語が宗教的な求心力により延命され，保持されるような例もある．分割以降のポーランドでカトリック教会がポーランド語を使用し続けたことは，ポーランド語の存在感を保つことに貢献したし，フランドル地方におけるオランダ語のフランス語に対する地位向上も，聖職者の活動によって可能となった．
しかし，上記のように関連の深さを理解する一方で，言語と宗教とが必然的な関係ではないことも強調しておく必要がある．移住民の多い社会にあっては，祖先の宗教は保っているものの，祖先の言語は失い，移住先の優勢な言語へ乗り換えているケースが少なくない．例えば，米国のユダヤ教徒やイスラム教徒を思い浮かべればよい．
言語と宗教は関連は深いが，その関連は必然的ではない．両者がどのように依存し，どのように独立しているのかという問題は，「#1543. 言語の地理学」 ([2013-07-18-1]) の取り組むべき課題の1つだろう． *
・ ロラン・ブルトン 著，田辺 裕・中俣 均 訳 『言語の地理学』 白水社〈文庫クセジュ〉，1988年．
8世紀前半，Northumbria で作られたとされる The Franks Casket を紹介する．1867年，大英博物館の考古学部門の学芸員だった Augustus Franks は，パリで購入していた鯨骨で作られた小箱を展示した．そのとき小箱の右側面は失われていたが，後にその側面がイタリアで発見され，現在はその鋳型がはめられた状態で大英博物館に所蔵されている．正面，両側面，背面，蓋には，ルーン文字による古英語やローマ字によるラテン語が刻まれており，そのテキストは彫られている絵柄とともにローマ，ユダヤ，キリスト教，ゲルマンの伝統を表わしており，キリスト教へ改宗して間もない当時のイングランドの移行的，混合的な文化を示唆する．
正面は，左と右にある2つの絵柄からなる．左にはゲルマンの伝説の Wayland the Smith が描かれ，右には東方の三博士が赤ん坊のキリストを崇拝している様子が描かれている．彼らの頭の上にはルーン文字で mægi と記されている．正面の縁には左下から時計回りにルーン文字で碑文が彫られているが，このテキストは古英語詩としては最古のものであり，内容は絵柄の説明ではなくなぞなぞ (riddle) となっている．テキストの読みについては議論があるが，ある解釈にしたがえば次のようになる（現代英語対訳つき）．
| fisc . flodu . ahof on fergenberig | the flood cast up the fish onto the cliff-bank | |
| warþ gasric grorn þær he on greut giswom | the ghost-king was sad when he swam onto the shingle | |
| hronæs banh | whale's bone |
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