Algeo and Pyles (86--87) より，古英語期の主要な出来事の年表を示そう．
| 449 | Angles, Saxons, Jutes, and Frisians began to occupy Great Britain, thus changing its major population to English speakers and separating the early English language from its Continental relatives. |
| 597 | Saint Augustine of Canterbury arrived in England to begin the conversion of the English by baptizing King Ethelbert of Kent, thus introducing the influence of the Latin language. |
| 664 | The Synod of Whitby aligned the English with Roman rather than Celtic Christianity, thus linking English culture with mainstream Europe. |
| 730 | The Venerable Bede produced his Ecclesiastical History of the English People, recording the early history of the English people |
| 787 | The Scandinavian invasion began with raids along the Northeast seacoast. |
| 865 | The Scandinavians occupied northeastern Britain and began a campaign to conquer all of England. |
| 871 | Alfred became king of Wessex and reigned until his death in 899, rallying the English against the Scandinavians, retaking the city of London, establishing the Danelaw, and securing the position of king of all England for himself and his successors. |
| 991 | Olaf Tryggvason invaded England, and the English were defeated at the Battle of Maldon. |
| 1000 | The manuscript of the Old English epic Beowulf was written about this time. |
| 1016 | Canute became king of England, establishing a Danish dynasty in Britain. |
| 1042 | The Danish dynasty ended with the death of King Hardicanute, and Edward the Confessor became king of England. |
| 1066 | Edward the Confessor died and was succeeded by Harold, last of the Anglo-Saxon kings, who died at the Battle of Hastings fighting against the invading army of William, duke of Normandy, who was crowned king of England on December 25. |
英語史におけるキリスト教伝来の意義について，まとめスライド (HTML) を作ったので公開する．こちらからどうぞ．大きな話題ですが，キリスト教伝来は英語に (1) ローマン・アルファベットによる本格的な文字文化を導入し，(2) ラテン語からの借用語を多くもたらし，(3) 聖書翻訳の伝統を開始した，という3つの点において，英語史上に計り知れない意義をもつと結論づけました．
1. キリスト教伝来と英語
2. 要点
3. ブリテン諸島へのキリスト教伝来 (#2871)
4. 1. ローマン・アルファベットの導入
5. ルーン文字とは？
6. 現存する最古の英文はルーン文字で書かれていた
7. 古英語アルファベット
8. 古英語の文学 (#2526)
9. 2. ラテン語の英語語彙への影響
10. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響の比較 (#206)
11. 3. 聖書翻訳の伝統の開始
12. 多数の慣用表現
13. まとめ
14. 参考文献
15. 補遺1: Beowulf の冒頭の11行 (#2893)
16. 補遺2：「主の祈り」の各時代のヴァージョン (#1803)
他の「まとめスライド」として，「#3058. 「英語史における黒死病の意義」のまとめスライド」 ([2017-09-10-1])，「#3068. 「宗教改革と英語史」のまとめスライド」 ([2017-09-20-1])，「#3089. 「アメリカ独立戦争と英語」のまとめスライド」 ([2017-10-11-1]) もご覧ください．
英語（史）や英文学（史）を学んでいると，キリスト教に関する様々な知識が必要である．キリスト教の歴史にせよ現状にせよ，きわめて込み入っているので，学ぶのもなかなか大変だ．
八木谷（著）によるキリスト教の入門書を読んでいたら，その補遺 (52) に，主要9教派の起源や名称の由来その他が掲載された便利な一覧表があったので，ここにメモとして残しておきたい．同じ補遺には，キリスト教の教派の系譜なども分かりやすく図示されており，有用．*
| 教派 | 英語名 | 起源 | 名称の由来 | 拠り所 |
|---|---|---|---|---|
| 東方正教会 | Eastern Orthodox Church (Orthodox Churches) | イエスの使徒たちによって各地に創設．1054年，西方教会と分裂 | ギリシャ語の Orthodox は，「正しく（オルソス）」「神を賛美する（ドクサ）」ことを追求する態度に由来．5世紀ころに現れた「異端」の教会に対し，「正統」派とする立場．「東方」は「西方」のローマに対応 | 聖伝と聖書．ニケヤ第1公会議 (325) からニケヤ第2公会議 (787) までの七回の公会議の信条 |
| ローマ・カトリック教会 | Roman Catholic Church | イエスとの使徒ペトロを初代教皇（ローマ司教）とする．1054年，東方教会と分裂 | カトリック (Catholic) とはギリシャ語の Katholikos に由来する形容詞で，普遍的，公同の，万人のためという意味．その普遍性の中心をローマの司教座（ローマの司教がすなわちローマ教皇）におくことから，ローマ・カトリックと呼ばれる． | 聖書と聖伝．公会議の信条．教皇が発する教義 |
| ルター派（ルーテル教会） | Lutheran Churches | ローマ・カトリックの修道司祭だったマルティン・ルターによる宗教改革（ドイツ，1517年以降） | ドイツの宗教改革者マルティン・ルター (Martin Luther) の名前に由来 | 聖書のみ |
| 聖公会（イングランド国教会） | Anglican/Episcopal Churches | イングランド国王ヘンリー八世が政治的動機でローマ・カトリック教会から分離した，国家レベルの宗教改革（イングランド，1534年） | イングランドの国教会 Church of England を母教会とする一連の教会を，Anglican Church （アングリカン＝アングル族，すなわちイングランド系の教会）という．日本語の「聖公会」は，使徒信経及びニケヤ信経の一節 "holy catholic church" （聖なる公同の教会）に由来 | 聖書のみ |
| 改革派／長老派 | Reformed/Presbyterian Churches | 進学者ツヴィングリ，カルヴァンらによる宗教改革（スイス，16世紀後半） | 大陸系のカルヴァン主義の教会を指す「改革派」は，「神の言によって改革された」教会の意．英国系の教会に使われる「長老派」は，教会政治において，主教ではなく，教会員のなかから「長老」（ギリシャ語の Presbyteros）を選んで代用とする制度に由来 | 聖書のみ |
| 会衆派（組合派） | Congregational Churches | イングランド国教会からの分離派（イングランド，16世紀後半） | 教会員（会衆）全体の合意にもとづく教会政治に由来．日本では「組合派」ともいい，「組合」の名前が一時教団名として使われた | 聖書のみ |
| バプテスト | Baptist Churches | 宗教改革期のスイスやドイツのアナバプテスト，およびイングランド国教会からの分離派（オランダ，イングランド，17世紀前半） | 聖書に示された洗礼，すなわちバプテスマは，自覚的な信従者のみが，全身を浸す浸礼で行うべきだとし，幼児洗礼を否定した教義に由来．幼児洗礼を認める者から，アナバプテスト（再洗礼者）あるいはバプテストと呼ばれた | 聖書のみ |
| メソジスト | Methodist Churches | イングランド国教会司祭ジョン・ウェスリーによる国教会内部の信仰覚醒運動（イングランド，18世紀半ば） | 教派の創設者ジョン・ウェスリーらに与えられた Methodist （メソッドを重んじる人／几帳面すぎる生活態度の人）というあだ名に由来．ウィースリー本人は，この名称を「聖書に言われている方法〔メソッド〕に従って生きる人」と定義した | 聖書のみ |
| ペンテコステ派 | Pentecostal Churches | 主としてメソジスト系の教会を背景に，北米大陸においては，カンザス州の聖書学校で始まった霊的覚醒運動（アメリカ，1900年ころ） | 新約聖書・使徒言行録第2章に描かれた復活祭後50日目の「五旬祭」，すなわち精霊降臨の日 (Pentecost) に由来．この日，使徒たちに降ったのと同じ精霊の働きを強調する立場を示す | 聖書のみ |
古英語末期を代表する散文作家 Ælfric (955--1010) は，標準的な West-Saxon 方言で多くの文章を残した．今回は，Catholic Homilies の第2集に収められた，Pope Gregory のイングランド伝道に対する熱い想いを綴った，有名なテキストを紹介しよう．市川・松浪のエディション (105--10) の POPE GREGORY より，古英語テキストと現代英語訳を示す．
Þā underȝeat se pāpa þe on ðām tīman þæt apostoliċe setl ȝesæt, hū sē ēadiga Grēgōrius on hālgum mæȝnum ðēonde wæs, and hē ðā hine of ðǣre munuclican drohtnunge ȝenam, and him tō ȝefylstan ȝesette, on diaconhāde ȝeendebyrdne. Ðā ȝelāmp hit æt sumum sǣle, swā swā ȝȳt foroft dēð, þæt englisce ċȳpmenn brōhton heora ware tō Rōmāna byriȝ, and Gregorius ēode be ðǣre strǣt tō ðām engliscum mannum heora ðing scēawiȝende. Þā ȝeseah hē betwux ðām warum, ċȳpecnihtas ȝesette, þā wǣron hwītes līchaman and fæȝeres andwlitan menn, and æðelīċe ȝefexode.
Grēgōrius ðā behēold þǣra cnapena wlite, and befrān of hwilċere þēode hī ȝebrohte wǣron. Þā sǣde him man þæt hī of engla lande wǣron, and þæt ðǣre ðēode mennisc swā wlitiȝ wǣre. Eft ðā Grēgōrius befrān, hwæðer þæs landes folc cristen wǣre ðe hǣðen. Him man sǣde þæt hī hǣðene wǣron. Grēgōrius ðā of innweardre heortan langsume siċċetunge tēah, and cwæð: “Wā lā wā, þæt swa fæȝeres hīwes menn sindon ðām sweartan dēofle underðēodde.” Eft hē āxode hū ðǣre ðēode nama wǣre, þe hī of comon. Him wæs ȝeandwyrd þæt hī Angle ȝenemnode wǣron. Þā cwæð hē: “rihtlīċe hī sind Angle ȝehātene, for ðan ðe hī engla wlite habbað, and swilcum ȝedafenað þæt hī on heofonum engla ȝefēran bēon.” Gȳt ðā Grēgōrius befrān, hū ðǣre scīre nama wǣre, þe ðā cnapan of ālǣdde wæron. Him man sǣde þæt ðā scīrmen wǣron Dēre ȝehātene. Grēgōrius andwyrde: “Wel hī sind Dēre ȝehātene. for ðan ðe hī sind fram graman ȝenerode, and tō cristes mildheortnysse ȝecȳȝede.” Gȳt ðā hē befrān: “Hū is ðǣre leode cyning ȝehāten?” Him wæs ȝeandswarod þæt se cyning Ælle ȝehāten wǣre. Hwæt, ðā Grēgōrius gamenode mid his wordum to ðām naman, and cwæð: “Hit ȝedafenað þæt alleluia sȳ ȝesungen on ðām lande. tō lofe þæs ælmihtigan scyppendes.”
Grēgōrius ðā sōna ēode tō ðām pāpan þæs apostolican setles, and hine bæd þæt hē Angelcynne sume lārēowas āsende, ðe hī to criste ȝebiȝdon, and cwæð þæt hē sylf ȝearo wǣre þæt weorc tō ȝefremmenne mid godes fultume, ȝif hit ðām pāpan swā ȝelīcode. Þā ne mihte sē pāpa þæt ȝeðafian, þeah ðe hē eall wolde, for ðan ðe ðā rōmāniscan ċeasterȝewaran noldon ȝeðafian þæt swā ȝetoȝen mann and swā ȝeðungen lārēow þā burh eallunge forlēte, and swā fyrlen wræcsīð ȝename.
Then perceived the pope who at that time sat on the apostolic seat, how the blessed Gregory was thriving in the holy troops, and he then picked him up from the monastic condition, and made him (his) helper, (being) ordained to deaconhood. Then it happened at one time (= one day), as it yet very often does, that English merchants brought their wares to the city of Rome, and Gregory went along the street to the English men, looking at their things. Then he saw, among the wares, slaves set. They were men of white body and fair face, and excellently haired.
Gregory then beheld the appearance of those boys, and asked from which country they were brought. Then he was told that they were from England, and that the people of that country were so beautiful. Then again Gregory asked whether the fold of the land was Christian or heathen. They told him that they were heathen. Gregory then drew a long sigh from the depth of (his) heart, and said, 'Alas! that men of so fair appearance are subject to the black devil.' Again he asked how the name of the nation was, where they came from. He was answered that they were named Angles. Then said he, 'rightly they are called Angles, because they have angels' appearance, and it befits such (people) that they should be angels' companions in heavens!' Still Gregory asked how the name of the shire was, from which they were led away. They told him that the shiremen were called Deirians. Gregory answered, 'They are well called Deirians, because they are delivered from ire, and invoked to Christ's mercy.' Still he asked 'How is the king of the people called?' He was answered that the king was called Ælle. What! then Gregory joked with his words to the name, and said, 'It is fitting that Halleluiah be sung in the land, in praise of the Almighty Creator.'
Then Gregory at once went to the pope of the apostolic seat, and entreated him that he should send some preachers to the English, whom they converted to Christ, and said that he himself was ready to perform the work with God's help, if it so pleased the pope. The pope could not permit it, even if he quite desired (it), because the Roman citizens would not consent that such an educated and competent scholar should leave the city completely and take such a distant journey of peril.
なお，この逸話の主人公は後の Gregory I だが，テキスト中で示されている pāpa は当時の Pelagius II を指している．この後，さすがに Gregory が自らイングランドに布教に出かけるというわけにはいかなかったので，後に Augustinus (St Augustine) を送り込んだというわけだ．
この逸話を受けて，渡部とミルワード (50--51) は，英国のキリスト教はダジャレで始まったようなものだと評している．
渡部 若いときにグレゴリーがローマで非常に肌の白い，金髪の奴隷を見ました．で，その奴隷に「おまえはどこから来たのか」ときいたら，「アングル (Angle)」人と答えた．そこでグレゴリーは「おまえはアングル人じゃなくてエンジェル (angel) のようだ」といったというような有名な話があります．
ミルワード そう，有名なシャレです．ですから，ある意味でイギリスのキリスト教史は言葉のシャレから始まると言うことができます．--- Non angli, sed angeli, --- Not Angles, but angels.
渡部 そして，「おまえの国は？」と聞いたら「デイラ (Deira) です」とその奴隷は答えた．すると「〔神の〕怒から (de ira) 救われて，キリストの慈悲に招かれるであろう」とグレゴリーは言ってやった．それから「おまえの王様の名は何か」と聞いたら「エルラ (Ælla) です」と奴隷は答えた．するとグレゴリーはそれをアレルヤとかけて「エルラの国でもアルレルリア (Allelulia) と，神をたたえる言葉が唱えられるようにしよう」と言った有名な話がありますね．本当にジョークで始まったんですね，イギリスの布教は．
（後記 2024/04/13(Sat)：Voicy 「英語の語源が身につくラジオ (heldio)」にて，この1節の "Eft hē āxode . . . ȝefēran bēon." の部分について古英語音読していますのでご参照ください．「#1048. コアリスナーさんたちと古英語音読」です．）
（後記 2024/06/12(Wed)：上記 Voicy で読み上げた部分の写本画像へのリンクです：Catholic Homilies, Second Series, "IX, St Gregory the Great" (MS Ii.1.33, fol. 140v) *
・ 市河 三喜，松浪 有 『古英語・中英語初歩』 研究社，1986年．
・ 渡部 昇一，ピーター・ミルワード 『物語英文学史――ベオウルフからバージニア・ウルフまで』 大修館，1981年．
言語・文字と宗教の関係については，本ブログの様々な箇所で触れてきた (例えば「#296. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響」 ([2010-02-17-1])，「#753. なぜ宗教の言語は古めかしいか」 ([2011-05-20-1])，「#1455. gematria」 ([2013-04-21-1])，「#1545. "lexical cleansing"」 ([2013-07-20-1])，「#1546. 言語の分布と宗教の分布」 ([2013-07-21-1])，「#1636. Serbian, Croatian, Bosnian」 ([2013-10-19-1])，「#1869. 日本語における仏教語彙」 ([2014-06-09-1])，「#2408. エジプト聖刻文字にみられる字形の変異と字体の不変化」 ([2015-11-30-1])，「#2417. 文字の保守性と秘匿性」 ([2015-12-09-1]) などを参照) ．
宗教にとって，文字には大きく2つの役割があるのではないか．1つは，聖典を固定化し，その威信を保持する役割，もう1つは，宗教を周辺の集団へ伝道する媒介としての役割である．前者が本質的に文字の保守性を強化する方向に働くのに対して，後者においては文字は必要に応じて変容することもある．実際，イスラム教では，イスラム地域でのアラビア文字の威信が高く保たれていることから，文字の前者の役割が優勢である．しかし，キリスト教では，むしろ伝道する先々で，新たな文字体系が生み出されるという歴史が繰り返されてきており，文字の後者の役割が強い．この対比を指摘したのは，「文字と宗教」 (103--27) と題する文章を著わした文字学者の矢島である．関連する部分を3箇所抜き出そう．
人間が文字を発明した直接の動機は――少なくともオリエントにおいては――経済活動と関係のある「記録」のためであったように思われるが，宗教との結び付きもかなり大きな部分を占めているような気がする．オリエントでは上記の「記録」の多くは神殿で神官が管理するものであったし，中国の初期の文字（甲骨文字類）は神命を占うという，広義の宗教活動と切り離せなかったからである．(p. 105)
キリスト教の思想は民族のわくを越えたものであり，その教えは広く述べ伝えられるべきものであった．その中心的文書である『新約聖書』（ヘー・カイネー・ディアテーケー）さえ，イエス・キリストが話したと思われる西アラム語ではなくて，より国際性の強い平易なギリシア語（コイネー）で記された．しかしキリスト教徒は必ずしもギリシア語聖書を読むことを強制されることはない．キリスト教の普及に熱心な伝道者たちが，次々と聖書（この場合『新約聖書』であるが今日では外典とか偽典と呼ばれる文書を含むこともある）を翻訳してくれているからである．その熱心さは，文字がないところに文字を創り出すほどであり，こうして現われ出た文字の代表的なものとしてはコプト文字，ゴート文字，スラヴ文字，そしてカフカスのアルメニア文字，グルジア文字がある． (pp. 110--11)
『コーラン』はイスラム教徒にとってアッラーの言葉そのものであるが，これがアラビア語で表わされたことから，アラビア語はいわば神聖な言語と考えられ，イスラム教徒にはアラビア語の学習が課せられることになった．こうしてイスラム教徒アラビア語は切っても切れないつながりをもつことになり，さらにはアラビア文字の伝播と普及が始まった．キリスト教が『聖書』の翻訳を積極的に行ない，各地の民族語に訳すためには文字の創造をも行なったのに対して，イスラム教は『コーラン』の翻訳を禁じ（イスラム圏では近年に至るまで公けには翻訳ができなかったが，今はトルコ語訳をはじめいくつか現われている），アラビア語による『コーラン』の学習を各地のマドラサ（モスク付属のコーラン学校）で行なって来た．そのために，アラビア語圏の周辺ではアラビア文字が用いられることになった．今日のイラン（ペルシア語），アフガニスタン（パシュトゥ語など），パキスタン（ウルドゥー語など）などのほか，かつてのトルコやトルキスタン（オスマン・トルコ語など），東部アフリカ（スワヒリゴなど），インドネシア（旧インドネシア語，マライ語など）がそれである． (pp. 124--25)
このように，文字の相反する2つの性質という観点からは，キリスト教とイスラム教の対比は著しくみえる．一見すると，キリスト教は開放的，イスラム教は閉鎖的という対立的な図式が描けそうである．しかし，わかりやすい対比であるだけに，注意しなければならない点もある．西洋史を参照すれば，キリスト教でも聖書翻訳にまつわる血なまぐさい歴史は多く記録されてきたし，イスラム教でも少なからぬ地域でアラビア語離れは実際に生じてきた．
言語と同様に，文字には保守性と革新性が本質的に備わっている．使い手が文字のいずれの性質を，いかなる目的で利用するかに応じて，文字の役割も変異する，ということではないだろうか．
・ 矢島 文夫 『文字学のたのしみ』 大修館，1977年．
英語の人名について，本ブログでは「#590. last name はいつから義務的になったか」 ([2010-12-08-1])，「#813. 英語の人名の歴史」 ([2011-07-19-1])，「#1673. 人名の多様性と人名学」 ([2013-11-25-1]) ほか，personal_name の各記事で扱ってきた．
英語人名の通時的な移り変わりは著しい．特にノルマン征服語のフランス語かぶれの徹底ぶりには，驚かされる．アングロサクソン時代には，ほとんどの人名が英語本来語のゲルマン系要素を組み合わせたものだったが，それが征服後一気にフランス風となった．概論的にいえば，「#813. 英語の人名の歴史」 ([2011-07-19-1]) で触れたように，「1066年のノルマン・コンクェスト後の数十年の間に大部分の古英語名が Richard, William, Henry などの Norman French 名に置き換えられた．非常に多数が現代英語に継承されている．現代に残る古英語名は Edward, Alfred, Audrey, Edith など少数である」ということになる．フランス語かぶれした名前としては，起源としては大陸ゲルマン語だがフランス語化した形で採用された Robert, Roger や，フランス語化した聖人の名前 John, Matthew, Mary, Peter, Luke, Stephen, Paul, Mark なども含めてよいだろう．いずれにせよ，イングランド人は，ノルマン征服後，あっという間にフランス語風の名を名乗るようになったのである．征服とは恐ろしい．
固有名詞学 (onomastics) の専門家である Coates (320--21) が，ノルマン征服後の英語人名事情について要領よくまとめている文章があるので引用しよう．
[N]ames of English origin declined fairly suddenly after 1066, but at different rates in different social groups . . ., persisting till about 1250 only among the peasantry. . . . Very few names of OE origin were preserved, the only really durable ones being of three popular saints, Edmund, Edward and Cuthbert.
The typical 'English' names of the Middle Ages and later fall mainly into two categories: French-mediated ones of CWGmc [= Common West Germanic] origin and French-mediated ones of customary saints. Germanic ones included William, Robert, Richard, Gilbert, Alice, Eleanor, Rose/Rohais, Maud, together with the Breton Alan; Christian names were those of biblical personages or post-biblical popular saints, including Adam, Matthew, Bartholomew, James, Thomas, Andrew, Stephen, Nicholas, Peter/Piers, John and its feminine Joan, Anne, Margaret/Margery, from the late twelfth century onwards, Mary, and from the fourteenth Christopher. Whilst the fortune of individual names ebbed and flowed in time and in place, this is the name stock for both sexes which until recently served as the canon of 'English' names.
農民よりも貴族のほうがフランス語人名かぶれが早かったということは理解しやすいが，実は同じことが姓 (surname) の獲得についてもいえる．ノルマン征服以降，姓を名乗る習慣が発達した背景には，「#590. last name はいつから義務的になったか」 ([2010-12-08-1]) でみたように，為政者による税の徴収など人民管理の目的が濃厚だった．したがって，まず税金支払い義務のある貴族から姓を帯びることとなった．いずれの場合においても，名前とステータス（社会的威信）の密接な関係が窺われる．
Coates の固有名詞論について，「#1184. 固有名詞化 (1)」 ([2012-07-24-1])，「#1185. 固有名詞化 (2)」 ([2012-07-25-1]) も参照されたい．
・ Coates, Richard. "Names." Chapter 6 of A History of the English Language. Ed. Richard Hogg and David Denison. Cambridge: CUP, 2006. 312--51.
本ブログのいくつかの記事で 意味借用，semantic_borrowing, あるいは "semantic loan" という用語を使ってきたが，とりたてて話題にしたことはなかったので，今回いくつか例を挙げておきたい．意味借用はときに翻訳借用 (loan_translation) と混同して用いられることがあるが，2つは異なる過程である．翻訳借用においては新たな語彙項目が生み出されるが，意味借用においては既存の語彙項目に新たな語義が追加されるか，それが古い語義を置き換えるかするのみで，新たな語彙項目は生み出されない．ただし，いずれも借用元言語の形態は反映されないという点で共通点がある．「#901. 借用の分類」 ([2011-10-15-1]) で説明した Haugen の用語に従えば，いずれも importation ではなく substitution の例ということになる．
英語史における意味借用の典型例の1つに，dream がある．古英語 drēam は "joy, music" （喜び，音楽）の意で用いられたが，対応する古ノルド語の draumr が "vision" （夢）の意をもっていたことにより，その影響で中英語までに「夢」の語義を獲得した．もともとのゲルマン語の段階での原義「（叫び声などによる）惑わし」からの意味発展により「（歓楽による）叫び声，騒ぎ；歓楽；喜び」の系列と「幻影；夢」の系列とが共存していたと考えられるが，後者は古英語へは伝わらなかったようだ．だが実際には，古英語期にも，古ノルド語の影響の強い東中部や北部では「夢」の語義も行われていた形跡がある．
ほかによく知られているものとして，bloom がある．古英語 blōma は "ingot of iron" （塊鉄）を意味したが，古ノルド語 blóm "flower, blossom" （花）の影響で，中英語までに新しい語義を獲得した（ただし，これには異説もある）．dwell に相当する古英語単語 dwellan, dwelian は "to lead astray" （迷わせる）で用いられたが，古ノルド語 dvelja （ぐずぐずする；とどまる）より発展的な語義「住む」を借用したとされる．また，「#340. 古ノルド語が英語に与えた影響の Jespersen 評」 ([2010-04-02-1]) で触れたように，bread は古英語では brēad "morsel of food" ほどの意味だったが，古ノルド語 brauð "bread" より「パン」の語義を借りてきたようだ (Old Northumbrian に「パン」としての用例がみられる）．
古ノルド語からの意味借用の例をいくつか挙げたが，ラテン語からの例としてラテン語 rēs が「集会；こと，もの」の語義をもっていたことから，本来「集会」のみを意味した古英語 þing が「こと，もの」の意味を得たとされる．同様に，古英語の Dryhten "lord" に "the Lord" の語義が追加されたのも，対応するラテン語の dominus の影響だろう（関連して「#1619. なぜ deus が借用されず God が保たれたのか」 ([2013-10-02-1]) を参照）．古英語における本来語のキリスト教用語には，対応するラテン語の影響で新たに意味を獲得したものが多い (ex. wītega "prophet", þrōþung "suffering", getimbran "edify", cniht "pupil" 等々 (cf. Strang 368--69) ．
ほかには，「新しいもの」の意味でフランス語から英語に入ってきたnovel が，その後スペイン語及びイタリア語の対応語から「物語；小説」の意味を取り入れた例などがある．
英語が意味を貸し出した側となっている例もある．フランス語の realizer （はっきり理解する）と introduir（紹介する）のそれぞれの語義は，英語の対応語からの借用である．また，アメリカで話されるポルトガル語の engenho は「技術」を意味したが，英語 engine から「機関車」の意味を借用した．さらに，日本語「触れる」「払う」はそれぞれ物理的な意味のほかに「（問題などに）言及する」「（注意・敬意などを）払う」の意味をもつが，これは対応する touch, pay が両義をもつことからの影響とされる．
・ Strang, Barbara M. H. A History of English. London: Methuen, 1970.
「#32. 古英語期に借用されたラテン語」 ([2009-05-30-1])，「#1437. 古英語期以前に借用されたラテン語の例」 ([2013-04-03-1]) に続いて，古英語のラテン借用語の話題．古英語におけるラテン借用語の数は，数え方にもよるが，数百個あるといわれる．諸研究を参照した Miller (53) は，その数を600--700個ほどと見積もっている．
Old English had some 600--700 loanwords from Latin, about 500 of which are common to Northwest Germanic . . ., and 287 of which are ultimately from Greek, seventy-nine via Christianity . . . .
個数とともに確定しがたいのはそれぞれの借用語の借用年代である．[2013-04-03-1]の記事では，Serjeantson に従って借用年代を (i) 大陸時代，(ii) c. 450--c. 650, (iii) c. 650--c. 1100 と3分して示した．これは多くの論者によって採用されている伝統的な時代別分類である．これとほぼ重なるが，第4の借用の波を加えた以下の4分類も提案されている．
(1) continental borrowings
(2) insular borrowings during the settlement phase [c. 450--600]
(3) borrowings [600+] from christianization
(4) learned borrowings that accompanied and followed the Benedictine Reform [c10e]
この4分類をさらに細かくした Dennis H. Green (Language and History in the Early Germanic World. Cambridge: CUP, 1998.) による区分もあり，Miller (54) が紹介している．それぞれの特徴について Miller より引用し，さらに簡単に注を付す．
(1a) an early continental phase, when the Angles and Saxons were in Schleswig-Holstein (contact with merchants) and on the North Sea littoral as far as the mouth of the Ems (direct contact with the Romans)
数は少なく，主として商業語が多い．ローマからの商品，器，道具など．wine が典型例．
(1b) a later continental period, when the Angles and Saxons had penetrated to the litus Saxonicum (Flanders and Normandy)
ライン川河口以西でローマ人との直接接触して借用されたと思われる street, tile が典型例．
(2a) an early phase, featuring possible borrowing via Celtic
この時期に属すると思われる例は，ガリアで話されていた俗ラテン語と音声的に一致しており，ブリテン島での借用かどうかは疑わしいともいわれる．
(2b) a later phase, with loans from the continental Franks as part of their influence across the Channel, especially on Kent
(3) begins "with the coming of Augustine and his 40 companions in 597, and possibly even at an earlier date, with the arrival of Bishop Liudhard in the retinue of Queen Bertha of Kent in the 560s"
この時期の借用語は古英語期以前の音韻変化をほとんど示さない点で，他の時期のものと異なっている．多くは教会ラテン借用語である．
(4) of a learned nature, culled from classical Latin texts, and differ little from the classical written form
実際には，ここまで細かく枠を設定しても，ある借用語をいずれの枠にはめるべきかを確信をもって決することは難しい．continental か insular かという大雑把な分類ですら難しく，さらに曖昧に early か later くらいが精一杯ということも少なくない．
・ Miller, D. Gary. External Influences on English: From its Beginnings to the Renaissance. Oxford: OUP, 2012.
キリスト教の伝来とラテン単語の借用の関係について，「#32. 古英語期に借用されたラテン語」 ([2009-05-30-1]) や「#1437. 古英語期以前に借用されたラテン語の例」 ([2013-04-03-1]) などの記事で取り上げてきた．一方，借用の類型論に関わる話題として，「#901. 借用の分類」 ([2011-10-15-1])，「#902. 借用されやすい言語項目」 ([2011-10-16-1])，「#903. 借用の多い言語と少ない言語」 ([2011-10-17-1])，「#1619. なぜ deus が借用されず God が保たれたのか」 ([2013-10-02-1])，「#1778. 借用語研究の to-do list」 ([2014-03-10-1]) などの記事を書いてきた．今回は，古英語のラテン借用語の綴字という話題を介して，借用の類型論を考察してみたい．
古英語期には，キリスト教の伝来とともに，多くの宗教用語や学問用語がラテン語から英語の書き言葉へともたらされた．apostol (L apostulus), abbod (L abbadem), fenix (L phoenix), biscop (L episcopus) などである．ここで注意すべきは，借用の際に，発音にせよ綴字にせよ，ラテン語の形態をそのまま借用したのではなく，多分に英語化して取り込んでいることである．ところが，後の10世紀にラテン語借用のもう1つの波があったときには，ラテン単語は英語化されず，ほぼそのままの形態で借用されている．つまり，古英語のラテン語借用の2つの波の間には，質的な差があったことになる．この差を，Horobin (64--65) は次のように指摘している．
What is striking about these loanwords is that their pronunciation and spelling has been assimilated to Old English practices, so that the spelling-sound correspondences were not disturbed. Note, for instance, the spelling mynster, which shows the Old English front rounded vowel /y/, the <æ> in Old English mæsse, indicating the Old English front vowel. The Old English spelling of fenix with initial <f> shows that the word was pronounced the same way as in Latin, but that the spelling was changed to reflect Old English practices. While the spelling of Old English biscop appears similar to that of Latin episcopus, the pronunciation was altered to the /ʃ/ sound, still heard today in bishop, and so the <sc> spelling retained its Old English usage. This process of assimilation can be contrasted with the fate of the later loanword, episcopal, borrowed from the same Latin root in the fifteenth century but which has retained its Latin spelling and pronunciation. However, during the third state of Latin borrowing in the tenth century, a number of words from Classical Latin were borrowed which were not integrated into the native language in the same way. The foreign status of these technical words was emphasized by the preservation of their Latinate spellings and structure, as we can see from a comparison of the tenth-century Old English word magister (Latin magister), with the earlier loan mægester, derived from the same Latin word. Where the earlier borrowing has been respelled according to Old English practices, the later adoption has retained its classical Latin spelling.
借用の種類としては，いずれもラテン語の形態に基づいているという点で substitution ではなく importation である．しかし，同じ importation といっても，前期はモデルから逸脱した綴字による借入，後期はモデルに忠実な綴字による借入であり，importation というスケール内部での程度差がある．いずれも substitution ではないのだが，前者は後者よりも substitution に一歩近い importation である，と表現することはできるかもしれない．話し言葉でたとえれば，前者はラテン単語を英語的発音で取り入れることに，後者は原語であるラテン語の発音で取り入れることに相当する．あらっぽくたとえれば，英単語を日本語へ借用するときにカタカナ書きするか，英語と同じようにアルファベットで綴るか，という問題と同じことだが，古英語の例では，いずれの方法を取るかが時期によって異なっていたというのが興味深い．
借用語のモデルへの近接度という問題に迫る際に，そしてより一般的に借用の類型論を考察する際に，綴字習慣の差というパラメータも関与しうるというのは，新たな発見だった．関連して，語が借用されるときの importation 内部での程度と，借用された後に徐々に示される同化の程度との区別も明確にする必要があるかもしれない．
・ Horobin, Simon. Does Spelling Matter? Oxford: OUP, 2013.
6世紀にキリスト教がブリテン島にもたらされた．その後，古英語期には数百語のラテン単語が英語に流入したが，多くはキリスト教関係の用語である．これは，「#32. 古英語期に借用されたラテン語」 ([2009-05-30-1]) や「#1437. 古英語期以前に借用されたラテン語の例」 ([2013-04-03-1]) で話題にした通りである．
しかし，キリスト教関係ラテン単語の流入という外見だけをみていては，この時期のキリスト教化の言語的側面を十分に理解することはできない．Baugh and Cable (90) を引用しよう．
The words that Old English borrowed in this period are only a partial indication of the extent to which the introduction of Christianity affected the lives and thoughts of the English people. The English did not always adopt a foreign word to express a new concept. Often an old word was applied to a new thing and by a slight adaptation made to express a new meaning. The Anglo-Saxons, for example, did not borrow the Latin word deus, because their own word God was a satisfactory equivalent. Likewise heaven and hell express conceptions not unknown to Anglo-Saxon paganism and are consequently English words.
「#865. 借用語を受容しにくい語彙領域は何か」 ([2011-09-09-1]) で話題にした通り，なぜ deus を筆頭に，ある意味で最もキリスト教的といえるいくつかの語が借用されなかったのか．主要な参考図書2点から，この問題についての言及を見よう．まずは，Kastovsky (310) は次のように述べている．
Substitutive semantic borrowing is particularly frequent in the religious vocabulary, since in using a native ('heathen') word for a Christian concept, the pagan interpretation had to be replaced by the Christian concept and all its theological associations. A good example is the word God as used for Deus (cf. Strang 1970: 368). Originally it seemed to have meant 'that which is invoked', 'that to which libation is poured', was a neuter noun and could form a plural, since the Germanic peoples had a polytheistic religion. The missionaries, however, had to convey the notion of a single Deity, a Person or One of the persons of the Trinity. Instead of adopting the lexical item Deus, its meaning was substituted for the old meaning of god, which, in this case, even produced a grammatical change: God as a singular noun became masculine; if it occurred in the plural, it only referred to pagan gods and remained neuter.
次に，上の引用文で言及されている Strang (368) を当たってみる．Strang は，古英語の翻訳借用 (loan_translation) や意味借用 (semantic loan) について触れている箇所で，god の意味変化を以下のように論じている．
The best term to start with is the word god. This is an old neuter noun, the meaning of whose stem has been disputed. It may mean 'that which is invoked' or 'that to which libation is poured' (in which case, it represents the same stem as we find in the name of the Goths and the Geats . . .); OE shares the form with other Germanic languages, which have formations from the same stem with the same meaning. In its inherited form the noun has a plural, since the monotheistic idea was unfamiliar to the Germanic peoples. The missionaries need to convey to the English the conception of a single Deity, a Person, One of the Persons of the Trinity, the Father, the Creator of the Universe, etc. They have a choice of explaining all this, and adding that the word for it is Deus; or of saying that the English have hitherto misunderstood the nature of god --- not it, but He, not many but One, etc. They choose the latter course, and their usage, as well as their belief, prevails. The noun acquires a new meaning, or rather, the whole complex of Christian meanings, though it is still the term for the old gods. From this development follows a curious grammatical change, akin to the modern use of the capital letter. When singular the word becomes masculine; when plural (therefore pagan in reference) it remains neuter. Thus, even syntax enters into the pattern of adaptation.
標題は，互いに関連する2つの点で興味を引く．1つは，語を直接借用するよりも意味を取り入れるやり方のほうがじわじわ型であり，キリスト教の布教にあたって，ときに有効だった可能性があること．もう1つは，一般に，他言語からの語彙への影響を考える際には，外見（形態）だけでなく中味（意味）も重視しなければならないということだ．再度 Baugh and Cable (91) に戻って，次を引用しておこう．
It is important to recognize that the significance of a foreign influence is not to be measured simply by the foreign words introduced but is revealed also by the extent to which it stimulates the language to independent creative effort and causes it to make full use of its native resources.
関連して，借用の importation と substitution の区別について，「#901. 借用の分類」 ([2011-10-15-1]) を参照．
・ Strang, Barbara M. H. A History of English. London: Methuen, 1970.
・ Baugh, Albert C. and Thomas Cable. A History of the English Language. 5th ed. London: Routledge, 2002.
・ Kastovsky, Dieter. "Semantics and Vocabulary." The Cambridge History of the English Language. Vol. 1. Ed. Richard M. Hogg. Cambridge: CUP, 1992. 290--408.
言語と宗教の関係の深さについては，多くの説明を要さないだろう．古今東西，人間集団はしばしば言語と宗教とをひとまとめにして暮らしてきた．宗教がもたらす言語的影響が甚大であることは，英語史と日本語史からの1例だけをとっても，「#296. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響」 ([2010-02-17-1]) で述べた如く明らかである．英語については，語彙という目につきやすいレベルにおいて，「#32. 古英語期に借用されたラテン語」 ([2009-05-30-1]) や「#1439. 聖書に由来する表現集」 ([2013-04-05-1]) で示した通り，キリスト教の影響は濃厚である．
言語の体系から言語の分布へと視点を移しても，宗教の関与は大きい．宗教を隔てる線がそのまま言語を隔てる線になっている例は少なくない．昨日の記事「#1545. "lexical cleansing"」 ([2013-07-20-1]) の最後で触れたように，Serbo-Croatian という方言連続体をなす言語が Serbian と Croatian の2言語へ分裂したのは，前者のギリシャ正教と後者のカトリック教との宗教的対立が言語的対立へと投影された結果として理解できる（さらに，事実上同じ言語でありながら，イスラム教徒による Bosnian も3つ目の「言語」として認知されつつある）．インド北部とパキスタンでは，互いに理解可能な Hindustani 口語方言が，ヒンズー教とイスラム教の対立に基づき，Hindi と Urdu という異なる2言語へと分けられている．キプロス島では，ギリシア語話者集団とトルコ語話者集団が，それぞれギリシャ正教徒とイスラム教徒に対応している．
地理的に離散して分布しているにもかかわらず，宗教を同じくするがゆえにそれと結びつけられる言語が保たれたり，あらたに採用されたりするケースもある．例えば，インドで最南端にまで存在するイスラム教徒の諸集団が，元来，非印欧語族系のタミール語などの環境におかれていたにもかかわらず，自発的かつ組織的に印欧語である Urdu へと言語を交替させた例がある（ブルトン，pp. 75--76）．2000年ものあいだ離散していたユダヤの民が，イスラエル建国とともに，口語としては死語となっていたヘブライ語を蘇らせたが，その大きな原動力はユダヤ教の求心力だった．
宗教の拡大とともにその担い手となる言語も拡大するということは，ヨーロッパにおけるキリスト教とラテン語，イスラム世界におけるアラビア語，東アジアにおける仏教と中国語など，多くの例がある．しかし，縮小した言語が宗教的な求心力により延命され，保持されるような例もある．分割以降のポーランドでカトリック教会がポーランド語を使用し続けたことは，ポーランド語の存在感を保つことに貢献したし，フランドル地方におけるオランダ語のフランス語に対する地位向上も，聖職者の活動によって可能となった．
しかし，上記のように関連の深さを理解する一方で，言語と宗教とが必然的な関係ではないことも強調しておく必要がある．移住民の多い社会にあっては，祖先の宗教は保っているものの，祖先の言語は失い，移住先の優勢な言語へ乗り換えているケースが少なくない．例えば，米国のユダヤ教徒やイスラム教徒を思い浮かべればよい．
言語と宗教は関連は深いが，その関連は必然的ではない．両者がどのように依存し，どのように独立しているのかという問題は，「#1543. 言語の地理学」 ([2013-07-18-1]) の取り組むべき課題の1つだろう． *
・ ロラン・ブルトン 著，田辺 裕・中俣 均 訳 『言語の地理学』 白水社〈文庫クセジュ〉，1988年．
8世紀前半，Northumbria で作られたとされる The Franks Casket を紹介する．1867年，大英博物館の考古学部門の学芸員だった Augustus Franks は，パリで購入していた鯨骨で作られた小箱を展示した．そのとき小箱の右側面は失われていたが，後にその側面がイタリアで発見され，現在はその鋳型がはめられた状態で大英博物館に所蔵されている．正面，両側面，背面，蓋には，ルーン文字による古英語やローマ字によるラテン語が刻まれており，そのテキストは彫られている絵柄とともにローマ，ユダヤ，キリスト教，ゲルマンの伝統を表わしており，キリスト教へ改宗して間もない当時のイングランドの移行的，混合的な文化を示唆する．
正面は，左と右にある2つの絵柄からなる．左にはゲルマンの伝説の Wayland the Smith が描かれ，右には東方の三博士が赤ん坊のキリストを崇拝している様子が描かれている．彼らの頭の上にはルーン文字で mægi と記されている．正面の縁には左下から時計回りにルーン文字で碑文が彫られているが，このテキストは古英語詩としては最古のものであり，内容は絵柄の説明ではなくなぞなぞ (riddle) となっている．テキストの読みについては議論があるが，ある解釈にしたがえば次のようになる（現代英語対訳つき）．
| fisc . flodu . ahof on fergenberig | the flood cast up the fish onto the cliff-bank | |
| warþ gasric grorn þær he on greut giswom | the ghost-king was sad when he swam onto the shingle | |
| hronæs banh | whale's bone |
英語史におけるラテン語借用については，latin loan_word の幾多の記事で取り上げてきた．古英語期以前のラテン借用については，「#32. 古英語期に借用されたラテン語」 ([2009-05-30-1]) で簡単な時代別の分類に触れ，いくつかの例を挙げたにすぎないので，今回はもう少し例を挙げてみたい．
Crystal (59--65) では，古英語以前のラテン語借用を，Serjeantson (Appendix A) にしたがって (1) 大陸時代，(2) c. 450--c. 650, (3) c. 650--c. 1100 と時代別に3区分している．以下に，それぞれの時代を代表する例をいくつか挙げよう．
(1) 大陸時代
belt (belt) < L balteus
butere (butter) < L butyrum
camp (field, battle) < L campus
candel (candle) < L candela
catt (cat) < L cattus
ceaster (city) < L castra
cetel (kettle) < L catillus
cupp (cup) < L cuppa
cycene (kitchen) < L coquina
cyse (cheese) < L caseus
draca (dragon) < L draco
mæsse (mass) < L missa
mil (mile) < L mille
minte (mint) < L menta
munuc (monk) < L monachus
mynster (minster) < L monasterium
panne (pan) < L panna
piper (pepper) < L piper
pise (pea) < L pisum
plante (plant) < L planta
port (door, gate) < L porta
port (harbour, town) < L portus
pund (pound) < L pondo
sacc (sack, bag) < L saccus
sinoð (council, synod) < L synodus
stræt (road) < L strata
tigle (tile) < L tegula
weall (wall) < L vallum
win (wine) < L vinum
ynce (inch) < L uncia
(2) c. 450--c. 650
cocc (cock) < L coccus
cugle (cowl) < L cuculla
cyrtan (to shorten, curtail) < L curtus
forca (fork) < L furca
fossere (spade) < L fossorium
græf (stylus) < L graphium
læden (Latin) < L ladinus (Vulgar Latin)
leahtric (lettuce) < L lactuca
mægester (master) < L magister
nunne (nun) < L nonna
pere (pear) < L pirum
pinsian (to reflect, consider) < L pensare
punt (punt, flat boat) < L ponto
relic (relic) < L reliquia
renge (spider) < L aranea
seglian (to seal) < L sigillare
segn (mark, sign) < L signum
stropp (strap) < L stroppus
torr (tower) < L turris
turl (ladle, trowel) < L trulla
(3) c. 650--c. 1100
alter (altar) < L altar
biblioþece (library) < L bibliotheca
cancer (crab) < L cancer
creda (creed, belief) < L credo
cucumer (cucumber) < L cucumer
culpe (guilt, fault) < L culpa
diacon (deacon) < L diaconus
fenester (window) < L fenestra
fers (verse) < L versus
grammatic (grammar) < L grammatica
mamma (breast) < L mamma
notere (notary) < L notarius
offrian (sacrifice, offer) < L offere
orgel (organ) < L organum
papa (pope) < L papa
philosoph (philosopher) < L philosophus
predician (preach) < L praedicare
regol (religious rule) < L regula
sabbat (sabbath) < L sabbatum
scol (school) < L scola
Serjeantson のリストによれば，(1) には183語，(2) には114語，(3) には244語が挙がっているが，各語の時代区分の正確性は必ずしも保証されておらず，額面通りに受け取るには注意を要する．だが，単語の意味領域について一般的にいえば，(1) は日常語を含む幅広い意味領域を覆っているが，(2) では宗教的な色彩が見え始め，(3) では宗教に加え学識を感じさせる単語が多い．キリスト教の伝来を契機に，ラテン借用語の質が変化したことを見て取ることができる．借用の媒介に関しても，(1) や (2) は主として話し言葉から入ったが，(3) は主として書き言葉を通じて流入したと想定される．
上記のリストでは，主に現代英語まで残ったラテン借用語を挙げてあるが，実際には現代英語にまで生き残らなかったものも多い．現代標準英語に残っているのは，約100語くらいのものである．大多数が後に死語となった背景には，中英語期に同義のフランス借用語が流入したという事情がある．新しくて格好のよいフランス語が，古めかしいラテン語に取って代わったのである．ただし，現代まで残っているラテン借用語の多くは，本来語彙と同じぐらい盤石に英語語彙に根付いている．
なお，古英語期以前に同一のラテン単語が2度借用された例もあるので，触れておこう．L calicem は "cup" の意味で最初に celc として，後に calic として古英語に借用された．同様の例を挙げる．
cliroc, cleric (cleric, clergyman) < L clericus
læden, latin (Latin) < L latinus
leahtric, lactuca (lettuce) < L lactuca
minte, menta (mint) < L menta
spynge, sponge (sponge) < L spongea
・ Crystal, David. The Stories of English. London: Penguin, 2005.
・ Serjeantson, Mary S. A History of Foreign Words in English. London: Routledge and Kegan Paul, 1935.
[2009-05-30-1]の記事で，6世紀にブリテン島にもたらされたキリスト教が，アングロサクソン人と英語に多大な影響を与えたことを見た．キリスト教は，布教の媒体であったラテン語とともに英語の語彙に深く入り込んだだけでなく，英語に alphabet という文字体系をもたらしもした．6世紀のキリスト教の伝来は，英語文化史的にも最重要の事件だったとみてよい．
興味深いことに，同じ頃，ユーラシア大陸の反対側でも似たような出来事が起こっていた．6世紀半ば，大陸から日本へ仏教という外来宗教がもたらされた．仏教文化を伝える媒体は漢語（漢字）だった．日本語は，漢字という文字体系を受け入れ，仏教関連語彙として「法師（ほふし）」「香（かう）」「餓鬼（がき）」「布施（ふせ）」「檀越（だにをち）」などを受容した．『万葉集』には漢語は上記のものなど少数しか見られないが，和歌が主に大和言葉を使って歌われるものであることを考えれば，実際にはより多くの漢語が奈良時代までに日本語に入っていたと考えられる．和語接辞と漢語基体を混在させた「を（男）餓鬼」「め（女）餓鬼」などの混種語 ( hybrid ) がみられることからも，相当程度に漢語が日本語語彙に組み込まれていたことが想像される．
丁寧に比較検討すれば，英語と日本語とでは文字や語彙の受容の仕方の詳細は異なっているだろう．しかし，大陸の宗教とそれに付随する文字文化を受け入れ，純度の高いネイティブな語彙体系に外来要素を持ち込み始めたのが，両言語においてほぼ同時期であることは注目に値する．その後，両言語の歴史で外来語が次々と受け入れられてゆくという共通点を考え合わせると，ますます比較する価値がありそうだ．
また，上に挙げた「餓鬼（がき）」「布施（ふせ）」「檀越（だにをち）」などの仏教用語が究極的には梵語 ( Sanskrit ) という印欧語族の言語にさかのぼるのもおもしろい．英語に借用されたキリスト教用語もラテン語 ( Latin ) やギリシャ語 ( Greek ) という印欧語族の言語の語彙であるから，根っことしては互いに近いことになる．（もっとも，究極的にはキリスト教用語の多くは非印欧語であるヘブライ語 ( Hebrew ) にさかのぼる）．偶然の符合ではあるが，英語と日本語における外来宗教の言語的影響を比べてみるといろいろと発見がありそうだ．
・山口 仲美 『日本語の歴史』 岩波書店〈岩波新書〉，2006年. 40--42頁．
英語にはラテン語からの借用語が大量に存在する．歴史的に見ると，これらのラテン借用語の流入にはいくつかの波がある．古英語期以前だけに限ってもその波は三つある．
(1) アングル人，サクソン人，ジュート人がまだ大陸にいた時代にラテン語と接したときの借用
(2) ブリテン島がローマ人に支配されていたときにケルト人が借用したラテン語を，後にアングル人，サクソン人，ジュート人がブリテン島において借用したもの
(3) ブリテン島に入ったアングル人，サクソン人，ジュート人が6世紀以降にキリスト教に改宗した際に借用したもの
(3)に属する借用語は，その歴史的経緯からキリスト教関係の用語が多い．現代英語にも豊富に残っているこれらの用語の例を挙げよう．
abbot 「修道院長」, altar 「祭壇」, angel 「天使」, anthem 「聖歌」, candle 「ろうそく」, canon 「法規」, cleric 「聖職者」, deacon 「助祭」, demon 「悪魔」, disciple 「使徒」, gloss 「注解」, grammar 「文法」, hymn 「賛美歌」, martyr 「殉教者」, mass 「ミサ」, master 「先生」, minster 「大寺院，大聖堂」, monk 「修道士」, noon 「九つの時（の礼拝）」, nun 「修道女」, palm 「しゅろ」, pope 「ローマ教皇」, priest 「司祭」, prophet 「預言者」, psalm 「賛美歌」, psalter 「詩篇」, school 「学校」, shrive 「告解する」, temple 「神殿」, verse 「韻文」
キリスト教の伝来が英語に及ぼした影響の大きさが垣間見える．
Powered by WinChalow1.0rc4 based on chalow
