literature - hellog〜英語史ブログ

■ #2969. 閉じない quotation marks [punctuation][literature][genre][prescriptive_grammar][printing]

　「#1097. quotation marks」 ([2012-04-28-1]) で，英語の引用符の single か double の差について論じた．今回は，引用符の開きと閉じの習慣について歴史をひもといてみよう．
　現在の慣習では，引用符を　“　で開いたら　”　で閉じるというのは自明のように思われる．しかし，前の記事でみたように，本来的にこの記号は「ここから引用が始まりますよ」という合図として，欄外に置かれるマークとして出発したのだった．「ここから始まる」と言っておいて「どこそこで終わる」と言わないのは，引用者として無責任のように思われるかもしれないが，これは現代的な思考法なのかもしれない．古くは，閉じの引用符は置かれなかったのである！　書き手にとって，どこで引用が終わるかは明らかだし，読み手もそれで何とかなるだろうと，ある種の鷹揚さを持ち合わせていたかのようだ．
　話者が頻繁に交替する会話の再現が稀な時代であれば，実際，何とかなったろう．しかし，小説のようなジャンルが盛んになると，閉じない引用符の問題は深刻となる．こうして，小説が人気を獲得する18世紀に，ついに閉じの引用符が慣習的に用いられるようになった．おりしも18世紀には現代人にとっては見苦しいほど句読法を多用することが是とされたので，Murray の規範文法でも，このような2重引用符の使用が推奨されたのである．新たな文学ジャンルの発達とそれに伴う直接話法の頻用，そして当時の重めの句読法の慣習が，新しい記号使用を促進したことになる (Crystal 308--09) ．
　引用符の開きと閉じの問題について，印刷家が直面したもう1つの問題があった．それは，引用が複数の段落にまたがるとき，前の段落の最後に閉じの引用符を含めるか，あるいは後の段落の最初に開きの引用符を繰り返すか，といった問題である．印刷家によっては，各段落の始めと終わりを，それぞれ開きと閉じの引用符で標示するという方法を採用した．しかし，これでは各段落で独立して引用が導入されているかのように誤読される恐れがある．現在採用されているのは，各段落の始めは改めて開きの引用符を付して引用の継続を示すが，閉じの引用符は引用全体の終末時にしか付さない，という方法だ (Crystal 310) ．一見すると論理的ではないかのようだが，説明されれば，その実用性と合理性のバランスの取れていることは納得できるだろう．
　歴史的には，引用符は必ずしも閉じるのが当然ではなかったという事実に注意すべきである．かつての緩い句読法は，開きと閉じの括弧の対応が正確でないとすぐにエラーとなる現代のプログラミング言語のようなガチガチの理屈とは対極にある，実におおらかな世界の慣習だったのである．

　・ Crystal, David. Making a Point: The Pernickety Story of English Punctuation. London: Profile Books, 2015.

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■ #2915. Beowulf の冒頭52行 [beowulf][link][oe][literature][popular_passage][oe_text]

　「#2893. Beowulf の冒頭11行」 ([2017-03-29-1]) で挙げた11行では物足りなく思われたので，有名な舟棺葬 (ship burial) の記述も含めた Beowulf 冒頭の52行を引用したい．舟棺葬とは，6--11世紀にスカンディナヴィアとアングロサクソンの文化で見られた高位者の葬法である．
　原文は Jack 版で．現代英語訳は Norton Anthology に収録されているアイルランドのノーベル文学賞受賞詩人 Seamus Heaney の版でお届けする．

	OE		PDE translation
	a-verse	b-verse
	Hwæt, wē Gār-Dena	in geārdagum,	So. The Spear-Danes in days gone by
	þēodcyninga	þrym gefrūnon,	and the kings who ruled them had courage and greatness.
	hū ðā æþelingas	ellen fremedon.	We have heard of those princes' heroic campaigns.
	Oft Scyld Scēfing	sceaþena þrēatum,	There was Shield Sheafson, scourge of many tribes,
5	monegum mǣgþum	meodosetla oftēah,	a wrecker of mead-benches, rampaging among foes.
	egsode eorl[as],	syððan ǣrest wearð	This terror of the hall-troops had come far.
	fēasceaft funden;	hē þæs frōfre gebād,	A foundling to start with, he would flourish later on
	wēox under wolcnum,	weorðmyndum þāh,	as his powers waxed and his worth was proved.
	oðþæt him ǣghwylc þ[ǣr]	ymbsittendra	In the end each clan on the outlying coasts
10	ofer hronrāde	hȳran scolde,	beyond the whale-road had to yield to him
	gomban gyldan.	Þæt wæs gōd cyning!	and begin to pay tribute. That was one good king.
	Ðǣm eafera wæs	æfter cenned	Afterward a boy-child was born to Shield,
	geong in geardum,	þone God sende	a cub in the yard, a comfort sent
	folce tō frōfre;	fyrenðearfe ongeat	by God to that nation. Hew knew what they had tholed,
15	þ[e] hīe ǣr drugon	aldor[lē]ase	the long times and troubles they'd come through
	lange hwīle.	Him þæs Līffrēa,	without a leader; so the Lord of Life,
	wuldres Wealdend	woroldāre forgeaf;	the glorious Almighty, made this man renowned.
	Bēowulf wæs brēme	---blǣd wīde sprang---	Shield had fathered a famous son:
	Scyldes eafera	Scedelandum in.	Beow's name was known through the north.
20	Swā sceal [geong g]uma	gōde gewyrcean,	And a young prince must be prudent like that,
	fromum feohgiftum	on fæder [bea]rme,	giving freely while his father lives
	þæt hine on ylde	eft gewunigen	so that afterward in age when fighting starts
	wilgesīþas	þonne wīg cume,	steadfast companions will stand by him
	lēode gelǣsten;	lofdǣdum sceal	and hold the line. Behavior that's admired
25	in mǣgþa gehwǣre	man geþēon.	is the path to power among people everywhere.
	Him ðā Scyld gewāt	tō gescæphwīle,	Shield was still thriving when his time came
	felahrōr fēran	on Frēan wǣre.	and he crossed over into the Lord's keeping.
	Hī hyne þā ætbǣron	tō brimes faroðe,	His warrior band did what he bade them
	swǣse gesīþas,	swā hē selfa bæd,	when he laid down the law among the Danes:
30	þenden wordum wēold	wine Scyldinga;	they shouldered him out to the sea's flood,
	lēof landfruma	lange āhte.	the chief they revered who had long ruled them.
	Þǣr æt hȳðe stōd	hringedstefna	A ring-whorled prow rode in the harbor,
	īsig ond ūtfūs,	æþelinges fær;	ice-clad, outbound, a craft for a prince.
	ālēdon þā	lēofne þēoden,	They stretched their beloved lord in his boat,
35	bēaga bryttan	on bearm scipes,	laid out by the mast, amidships,
	mǣrne be mæste.	Þǣr wæs mādma fela	the great ring-giver. Far-fetched treasures
	of feorwegum,	frætwa gelǣded;	were piled upon him, and precious gear.
	ne hȳrde ic cȳmlīcor	cēol gegyrwan	I never heard before of a ship so well furbished
	hildewǣpnum	ond heaðowǣdum,	with battle-tackle, bladed weapons
40	billum ond byrnum;	him on bearme læg	and coats of mail. The massed treasure
	mādma mænigo,	þā him mid scoldon	was loaded on top of him: it would travel far
	on flōdes ǣht	feor gewītan.	on out into the ocean's sway.
	Nalæs hī hine lǣssan	lācum tēodan,	They decked his body no less bountifully
	þēodgestrēonum,	þon þā dydon	with offerings than those first ones did
45	þe hine æt frumsceafte	forð onsendon	who cast him away when he was a child
	ǣnne ofer ȳðe	umborwesende.	and launched him alone out over the waves.
	Þā gȳt hie him āsetton	segen g[yl]denne	And they set a gold standard up
	hēah ofer hēafod,	lēton holm beran,	high above his head and let him drift
	gēafon on gārsecg.	Him wæs geōmor sefa,	to wind and tide, bewailing him
50	murnende mōd.	Men ne cunnon	and mourning their loss. No man can tell,
	secgan tō sōðe,	selerǣden[d]e,	no wise man in hall or weathered veteran
	hæleð under heofenum,	hwā þǣm hlæste onfēng.	knows for certain who salvaged that load.

　・ Jack, George, ed. Beowulf: A Student Edition. Oxford: Clarendon, 1994.
　・ Greenblatt, Stephen, ed. The Norton Anthology of English Literature. 8th ed. New York:: Norton, 2006.

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■ #2912. AElfric's Life of King Oswald [oe][literature][popular_passage][pchron][oe_text]

　Ælfric の説教集の第3弾とされる The Lives of the Saints は，998年までに書かれたとされる．そのなかから Life of King Oswald の冒頭部分をサンプル・テキストとして取り上げよう．King Oswald は633--641年にノーサンブリアを治めた王で，その子孫とともに十字架を篤く崇拝した者として知られている．ルーン文字の刻まれたノーサンブリアの有名な Ruthwell Cross も，そのような十字架崇拝の伝統の所産だろう．
　Ælfric の説教集は多くの写本で現存しているが，以下の Smith 版テキストは，MS London, British Library Cotton Julius E.vii のものである．現代英語訳も付けて示す (Smith 132--33) ．

Æfter ðan ðe Augustīnus tō Engla lande becōm, wæs sum æðele cyning, Oswold gehāten, on Norðhumbra lande, gelȳfed swyþe on God. Sē fērde on his iugoðe fram his frēondum and māgum tō Scotlande on sǣ, and þǣr sōna wearð gefullod, and his gefēran samod þe mid him sīðedon. Betwux þām wearð ofslagen Eadwine his ēam, Norðhumbra cynincg, on Crīst gelȳfed, fram Brytta cyninge, Ceadwalla gecīged, and twēgen his æftergengan binnan twām gēarum; and se Ceadwalla slōh and tō sceame tūcode þā Norðhumbran lēode æfter heora hlāfordes fylle, oð þæt Oswold se ēadiga his yfelnysse ādwǣscte. Oswold him cōm tō, and him cēnlīce wið feaht mid lȳtlum werode, ac his gelēafa hine getrymde, and Crīst gefylste tō his fēonda slege. Oswold þā ærǣrde āne rōde sōna Gode tō wurðmynte, ǣr þan þe hē tō ðām gewinne cōme, and clypode tō his gefērum:`Uton feallan tō ðǣre rōde, and þone Ælmihtigan biddan þæt hē ūs āhredde wið þone mōdigan fēond þe ūs āfyllan wile. God sylf wāt geare þæt wē winnað rihtlīce wið þysne rēðan cyning tō āhreddenne ūre lēode.' Hī fēollon þā ealle mid Oswolde cyninge on gebedum; and syþþan on ǣrne mergen ēodon tō þām gefeohte, and gewunnon þǣr sige, swā swā se Eallwealdend heom ūðe for Oswoldes gelēafan; and ālēdon heora fȳnd, þone mōdigan Cedwallan mid his micclan werode, þe wēnde þaet him ne mihte nān werod wiðstandan.

After Augustine came to England, there was a certain noble king, called Oswald, in the land of the Northumbrians, who believed very much in God. He travelled in his youth from his friends and kinsmen to Dalriada ("Scotland in sea"), and there at once was baptised, and his companions also who travelled with him. meanwhile his uncle Edwin, king of the Northumbrians, who believed in Christ, was slain by the king of the Britons, named Ceadwalla, as were two of his successors within two years; and that Ceadwalla slew and humiliated the Northumbrian people after the death of their lord, until Oswald the blessed put an end to his evil-doing. Oswald came to him, and fought with him boldly with a small troop, but his faith strengthened him, and Christ assisted in the slaying of his enemies. Oswald then immediately raised up a cross in honour of God, before he came to the battle, and called to his companions: "Let us kneel to the cross, and pray to the Almighty that he rid us from the proud enemy who wishes to destroy us. God himself knows well that we strive rightly against this cruel king in order to redeem our people." They then all knelt with King Oswald in prayers; and then early on the morrow they went to the fight, and gained victory there, just as the All-powerful granted them because of Oswald's faith; and they laid low their enemies, the proud Ceadwalla with his great troop, who believed that no troop could withstand him.

・ Smith, Jeremy J. Old English: A Linguistic Introduction. Cambridge: CUP, 2009.

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■ #2909. Peterborough Chronicle の Early Britain の記述 [oe][literature][popular_passage][pchron][oe_text][pictish]

　何回目かになる，古英語のテキストとその現代英語訳を挙げるシリーズ（oe_text) ．今回は，The Anglo-Saxon Chronicle のE写本，いわゆる Peterborough Chronicle からのテキストで，ブリテン島の地理，民族，言語，歴史が述べられている部分を抜粋する．初学者用に綴字の標準化された市川・松浪版 (86--89) より，現代英語訳も合わせて示そう．

Brytene īeȝland is eahta hund mīla lang, and twā hund mīla brād. And hēr sind on þȳs īeȝlande fīf ȝeþēodu: Englisc, and Brytwilisc, and Scyttisc, and Pyhtisc, and Bōclæden. Ǣrest wǣron būend þisses landes Bryttas; þā cōmon of Armenia, and ȝesǣton sūðewearde Brytene ǣrest. Þā ȝelamp hit þæt Pyhtas cōmon sūþan of Scithian, mid langum scipum, nā manigum. And þā cōmon ǣrest on Norþ-Ibernia ūp, and þǣr bǣdon Scottas þæt hīe ðǣr mōsten wunian. Ac hīe noldon him līefan, for ðǣm hīe cwǣdon þæt hīe ne mihten ealle ætgædere ȝewunian þǣr. And þā cwǣdon þā Scottas, `Wē ēow magon þēah hwæðere rǣd ȝelǣran, wē witon ōþer īeȝland hēr bē ēastan, þǣr ȝē magon eardian ȝif ȝē willað, and ȝif hwā ēow wiðstent, wē ēow fultumiað þæt ȝē hit mæȝen ȝegān.'
   ðā fērdon þā Pyhtas, and ȝefērdon þis land norþanweard, and sūþanweard hit hæfdon Bryttas, swā wē ǣr cwǣdon. And þā Pyhtas him ābǣdon wīf æt Scottas, on þā ȝerād þæt hīe ȝecuren hiera cynecynn ā on þā wīfhealfe. Þæt hīe hēoldon swā lange siððan. And þā ȝelamp hit ymbe ȝēara ryne þæt Scotta sum dǣl ȝewāt of Ibernian on Brytene, and þæs landes sumne dǣl ȝeēodon. And wæs hiera heretoga Reoda ȝehāten, from þǣm hie sind ȝenemnode Dǣl Reodi.

The island of Britain is eight hundred miles long, and two hundred miles broad. And here in this island are five languages: English, British, Pictish, and Latin. At first the inhabitants of this island were Britons; they came from Armenia, and first occupied Britain in the south (i.e. the southern part of Britain). Then it happened that the Picts came from the south from Scythia, with warships, not many. And they first landed in North Ireland, and there begged the Scots that they might dwell there. But they (= the Scots) would not allow them, because they said that they could not live there all together. And then the Scots said, `We can, however, give you advice: we know another island to the east from here, where you can dwell, if you wish; and if anyone resists you, we will help you that you may conquer it.'
   Then the Picts went away, and conquered the northern part of this land, and the Britons had the southern part of it, as we have said before. And the Picts asked wives for them from the Scots, on the conditions that they should choose their royal line always on the female side. They kept it for a long time. And it happened then, in the course of years, that some portion of the Scots departed from Ireland to Britain, and conquered some part of the land, And their leader was called Reoda; from him they are named (the people) of Dal Rialda.

・ 市河 三喜，松浪 有　『古英語・中英語初歩』　研究社，1986年．

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■ #2906. 古英語聖書より「種をまく人の寓話」 [oe][popular_passage][bible][literature][oe_text][hel_education]

　「#2895. 古英語聖書より「岩の上に家を建てる」」 ([2017-03-31-1]) に引き続き，新約聖書を古英語訳で読んでみよう．今回は，同じくよく知られた Matthew 13: 3--8 の「種をまく人の寓話」を紹介する．市川・松浪 (84--86) より，現代英語訳も付して示す．

Sōþlīċe ūt ēode se sāwere his sǣd tō sāwenne. And þā þā hē sēow, sumu hīe fēollon wiþ weȝ, and fuglas cōmon and ǣton þā. Sōþlīċe sumu fēollon on stǣnihte, þǣr hit næfde miċle eorþan, and hrædlīċe ūp sprungon, for þǣm þe hīe næfdon þāre eorþen dēopan; sōþlīċe, ūp sprungenre sunnan, hīe ādrūgodon and forscruncon, for þǣm þe hīe næfdon wyrtruman. Sōþlīċe sumu fēollon on þornas, and þā þornas wēoxon, and forþrysmdon þā. Sumu sōþlīċe fēollon on gōde eorþan, and sealdon wæstm, sum hundfealdne, sum siextiȝfealdne, sum þrītiȝfealdne.

Truly the sower went out to sow his seeds. And while he was sowing, some of them fell along the way, and birds came and ate them. Truly some fell on stony ground where it had not much earth, and quickly sprang up, because they had not any deep earth; truly, the sun (being) risen up, they dried up and shrank up, because they had not roots. Truly some fell on thorns, and the thorns grew, and choked them. Some truly fell on good ground, and gave fruit, some hundredfold, some sixtyfold, (and) some thirtyfold.

・ 市河 三喜，松浪 有　『古英語・中英語初歩』　研究社，1986年．

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■ #2902. Pope Gregory のキリスト教布教にかける想いとダジャレ [oe][literature][popular_passage][christianity][oe_text][pun]

　古英語末期を代表する散文作家 Ælfric (955--1010) は，標準的な West-Saxon 方言で多くの文章を残した．今回は，Catholic Homilies の第2集に収められた，Pope Gregory のイングランド伝道に対する熱い想いを綴った，有名なテキストを紹介しよう．市川・松浪のエディション (105--10) の POPE GREGORY より，古英語テキストと現代英語訳を示す．

   Þā underȝeat se pāpa þe on ðām tīman þæt apostoliċe setl ȝesæt, hū sē ēadiga Grēgōrius on hālgum mæȝnum ðēonde wæs, and hē ðā hine of ðǣre munuclican drohtnunge ȝenam, and him tō ȝefylstan ȝesette, on diaconhāde ȝeendebyrdne. Ðā ȝelāmp hit æt sumum sǣle, swā swā ȝȳt foroft dēð, þæt englisce ċȳpmenn brōhton heora ware tō Rōmāna byriȝ, and Gregorius ēode be ðǣre strǣt tō ðām engliscum mannum heora ðing scēawiȝende. Þā ȝeseah hē betwux ðām warum, ċȳpecnihtas ȝesette, þā wǣron hwītes līchaman and fæȝeres andwlitan menn, and æðelīċe ȝefexode.
   Grēgōrius ðā behēold þǣra cnapena wlite, and befrān of hwilċere þēode hī ȝebrohte wǣron. Þā sǣde him man þæt hī of engla lande wǣron, and þæt ðǣre ðēode mennisc swā wlitiȝ wǣre. Eft ðā Grēgōrius befrān, hwæðer þæs landes folc cristen wǣre ðe hǣðen. Him man sǣde þæt hī hǣðene wǣron. Grēgōrius ðā of innweardre heortan langsume siċċetunge tēah, and cwæð: “Wā lā wā, þæt swa fæȝeres hīwes menn sindon ðām sweartan dēofle underðēodde.” Eft hē āxode hū ðǣre ðēode nama wǣre, þe hī of comon. Him wæs ȝeandwyrd þæt hī Angle ȝenemnode wǣron. Þā cwæð hē: “rihtlīċe hī sind Angle ȝehātene, for ðan ðe hī engla wlite habbað, and swilcum ȝedafenað þæt hī on heofonum engla ȝefēran bēon.” Gȳt ðā Grēgōrius befrān, hū ðǣre scīre nama wǣre, þe ðā cnapan of ālǣdde wæron. Him man sǣde þæt ðā scīrmen wǣron Dēre ȝehātene. Grēgōrius andwyrde: “Wel hī sind Dēre ȝehātene. for ðan ðe hī sind fram graman ȝenerode, and tō cristes mildheortnysse ȝecȳȝede.” Gȳt ðā hē befrān: “Hū is ðǣre leode cyning ȝehāten?” Him wæs ȝeandswarod þæt se cyning Ælle ȝehāten wǣre. Hwæt, ðā Grēgōrius gamenode mid his wordum to ðām naman, and cwæð: “Hit ȝedafenað þæt alleluia sȳ ȝesungen on ðām lande. tō lofe þæs ælmihtigan scyppendes.”
   Grēgōrius ðā sōna ēode tō ðām pāpan þæs apostolican setles, and hine bæd þæt hē Angelcynne sume lārēowas āsende, ðe hī to criste ȝebiȝdon, and cwæð þæt hē sylf ȝearo wǣre þæt weorc tō ȝefremmenne mid godes fultume, ȝif hit ðām pāpan swā ȝelīcode. Þā ne mihte sē pāpa þæt ȝeðafian, þeah ðe hē eall wolde, for ðan ðe ðā rōmāniscan ċeasterȝewaran noldon ȝeðafian þæt swā ȝetoȝen mann and swā ȝeðungen lārēow þā burh eallunge forlēte, and swā fyrlen wræcsīð ȝename.

Then perceived the pope who at that time sat on the apostolic seat, how the blessed Gregory was thriving in the holy troops, and he then picked him up from the monastic condition, and made him (his) helper, (being) ordained to deaconhood. Then it happened at one time (= one day), as it yet very often does, that English merchants brought their wares to the city of Rome, and Gregory went along the street to the English men, looking at their things. Then he saw, among the wares, slaves set. They were men of white body and fair face, and excellently haired.
   Gregory then beheld the appearance of those boys, and asked from which country they were brought. Then he was told that they were from England, and that the people of that country were so beautiful. Then again Gregory asked whether the fold of the land was Christian or heathen. They told him that they were heathen. Gregory then drew a long sigh from the depth of (his) heart, and said, 'Alas! that men of so fair appearance are subject to the black devil.' Again he asked how the name of the nation was, where they came from. He was answered that they were named Angles. Then said he, 'rightly they are called Angles, because they have angels' appearance, and it befits such (people) that they should be angels' companions in heavens!' Still Gregory asked how the name of the shire was, from which they were led away. They told him that the shiremen were called Deirians. Gregory answered, 'They are well called Deirians, because they are delivered from ire, and invoked to Christ's mercy.' Still he asked 'How is the king of the people called?' He was answered that the king was called Ælle. What! then Gregory joked with his words to the name, and said, 'It is fitting that Halleluiah be sung in the land, in praise of the Almighty Creator.'
   Then Gregory at once went to the pope of the apostolic seat, and entreated him that he should send some preachers to the English, whom they converted to Christ, and said that he himself was ready to perform the work with God's help, if it so pleased the pope. The pope could not permit it, even if he quite desired (it), because the Roman citizens would not consent that such an educated and competent scholar should leave the city completely and take such a distant journey of peril.

　なお，この逸話の主人公は後の Gregory I だが，テキスト中で示されている pāpa は当時の Pelagius II を指している．この後，さすがに Gregory が自らイングランドに布教に出かけるというわけにはいかなかったので，後に Augustinus (St Augustine) を送り込んだというわけだ．
　この逸話を受けて，渡部とミルワード (50--51) は，英国のキリスト教はダジャレで始まったようなものだと評している．

渡部　若いときにグレゴリーがローマで非常に肌の白い，金髪の奴隷を見ました．で，その奴隷に「おまえはどこから来たのか」ときいたら，「アングル (Angle)」人と答えた．そこでグレゴリーは「おまえはアングル人じゃなくてエンジェル (angel) のようだ」といったというような有名な話があります．
ミルワード　そう，有名なシャレです．ですから，ある意味でイギリスのキリスト教史は言葉のシャレから始まると言うことができます．--- Non angli, sed angeli, --- Not Angles, but angels.
渡部　そして，「おまえの国は？」と聞いたら「デイラ (Deira) です」とその奴隷は答えた．すると「〔神の〕怒から (de ira) 救われて，キリストの慈悲に招かれるであろう」とグレゴリーは言ってやった．それから「おまえの王様の名は何か」と聞いたら「エルラ (Ælla) です」と奴隷は答えた．するとグレゴリーはそれをアレルヤとかけて「エルラの国でもアルレルリア (Allelulia) と，神をたたえる言葉が唱えられるようにしよう」と言った有名な話がありますね．本当にジョークで始まったんですね，イギリスの布教は．

・ 市河 三喜，松浪 有　『古英語・中英語初歩』　研究社，1986年．
・ 渡部 昇一，ピーター・ミルワード　『物語英文学史――ベオウルフからバージニア・ウルフまで』　大修館，1981年．

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■ #2900. 449年，アングロサクソン人によるブリテン島侵略 [bede][oe][literature][popular_passage][history][anglo-saxon][oe_text]

　Bede の古英語訳により，英語史上記念すべき449年の記述 ("The Coming of the English") を市川・松浪編の古英語テキスト（現代英語訳付き）で読んでみよう (pp. 89--94) ．アングロサクソン人は，ブリトン人に誘われた機会に乗じて，いかにしてブリテン島に居座るに至ったのか．

   Ðā wæs ymb fēower hund wintra and nigon and fēowertiġ fram ūres Drihtnes menniscnysse þæt Martiānus cāsere rīċe onfēng and vii ġēar hæfde. Sē wæs syxta ēac fēowertigum fram Augusto þām cāsere. Ðā Angelþēod and Seaxna wæs ġelaðod fram þām foresprecenan cyninge, and on Breotone cōm on þrim miċlum scipum, and on ēastdæle þyses ēalondes eardungstōwe onfēng þurh ðæs ylcan cyninges bebode, þe hī hider ġelaðode, þæt hī sceoldan for heora ēðle compian and fohtan. And hī sōna compedon wið heora ġewinnan, þe hī oft ǣr norðan onherġedon; and Seaxan þā siġe e ġeslōgan. Þā sendan hī hām ǣrendracan and hēton secgan þysses landes wæstmbǣrnysse and Brytta yrgþo. And hī sōna hider sendon māran sciphere strengran wiġena; and wæs unoferswīðendliċ weorud,þā hī tōgædere ġeþēodde wǣron. And him Bryttas sealdan and ġēafan eardungstōwe betwih him, þæt hī for sibbe and for hǣlo heora ēðles campodon and wunnon wið heora fēondum, and hī him andlyfne and āre forġēafen for heora ġewinne.
   Cōmon hī of þrim folcum ðām strangestan Germānie, þæt is of Seaxum and of Angle and of Ġēatum. Of Ġēata fruman syndon Cantware and Wihtsǣtan; þæt is se þēod þe Wiht þæt ēalond oneardað. Of Seaxum, þæt is of ðām lande þe mon hāteð Ealdseaxan, cōmon Ēastseaxan and Sūðseaxan and Westseaxan. And of Engle cōman Ēastngle and Middelengle and Myrċe and eall Norðhembra cynn; is þæt land ðe Angulus is nemned, betwyh Ġēatum and Seaxum; and is sǣd of ðǣre tīde þe hī ðanon ġewiton oð tōdæġe þæt hit wēste wuniġe. Wǣron ǣrest heora lāttēowas and heretogan twēġen ġebrōðra, Henġest and Horsa. Hī wǣron Wihtgylses suna, þæs fæder wæs Witta hāten, þæs fæder wæs Wihta hāten, þæs fæder wæs Woden nemned, of ðæs strȳnde moniġra mǣġðra cyningcynn fruman lǣdde. Ne wæs ðā ylding tō þon þæt hī hēapmǣlum cōmon māran weorod of þām þēodum þe wǣ ǣr ġemynegodon. And þæt folc ðe hider cōm ongan weaxan and myċlian tō þan swīðe þæt hī wǣron on myclum eġe þām sylfan landbīġengan ðe hī ǣr hider laðedon and cȳġdon.

   It was 449 years after our Lord's incarnation that the emperor Martianus received the kingdom, and he had (it) seven years. He was the forty-sixth from the emperor Augustus. Then the Angles and Saxons were invited by the aforesaid king (Vortigern), and came to Britain on three great ships, and received a dwelling place in the east of this island by order of the same king, who invited them hither, that they should strive and fight for their country. And they soon fought with their enemies who had oft harassed them from the north before; and the Saxons won victory then. Then they sent home messengers and bade (them) tell the fertility of this land and the Britons' cowardice. And then they sent a larger fleet of the stronger friends soon; and (it) was an invincible troop when there were united together. And the Britons gave and alloted them habitation among themselves, on the condition that they should fight for the peace and safety of their country and resist their enemies, and they (the Britons) should give them sustenance and estates in return for their strife.
   They came of the three strongest races of Germany, that is, of Saxons and of Angles and of Jutes. Of Jutes' origin are the people of Kent and the 'Wihtsætan', that is, the people who inhabit the Isle of Wight. Of the Saxons, of the land (of the people) that is called Old Saxons, came the East Saxons, the South Saxons, and the West Saxons. And of Angles came the East Angles and the Middle Angles and Mercians and the whole race of Northumbria; it is the land that is called Angulus, between the Jutes and the Saxons; and it is said from the time when they departed thence till today that it remains waste. At first their leaders and commanders were two brothers, Hengest and Horsa. They were the sons of Wihtgyls, whose father was called Witta, whose father was named Wihta, whose father was named Woden, of whose stock the royal families of many tribes took their origin. There was no delay until they came in crowds, larger hosts from the tribes that we had mentioned before. And the people who came hither began to increase and multiply so much that they were a great terror to the inhabitants themselves who had invited and invoked them hither.

・ 市河 三喜，松浪 有　『古英語・中英語初歩』　研究社，1986年．

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■ #2898. Caedmon's Hymn [oe][popular_passage][literature][bede][oe_text][caedmon]

　731年に完成したとされる Bede の Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum (= Ecclesiastical History of the English People) は，アルフレッド大王の時代にマーシアの学者によって古英語に訳されている．そこには文盲の牛飼い Cædmon が霊感を得て作成したとされる，9行からなる現存する最古の古英詩 Cædmon's Hymn が収録されているが，そのテキストについては，さらに早い8世紀初頭の Bede のラテン語写本 (MS Kk. v. 16, Cambridge University Library; 通称 "Moore Manuscript") の中に，ノーサンブリア方言で書かれたバージョンも残されている．まず，オリジナルに最も近いと言われる Moore バージョンのテキストおよび現代英語訳を Irvine (37) より再掲しよう．

Nu scylun hergan   hefænricæs uard,
metudæs mæcti   end his modgidanc,
uerc uuldurfadur,   sue he uundra gihuæs,
eci dryctin,   or astelidæ.
He ærist scop   aelda barnum
heben til hrofe,   haleg scepen;
tha middungeard   moncynnæs uard,
eci dryctin,   æfter tiadæ
firum foldu,   frea allmectig.
   

Now [we] must praise the Guardian of the heavenly kingdom, the Creator's might and His intention, the glorious Father's work, just as He, eternal Lord, established the beginning of every wonder. He, holy Creator, first shaped heaven as a roof for the children of men, then He, Guardian of mankind, eternal Lord, almighty Ruler, afterwards fashioned the world, the earth, for men.

　次に，アルフレッド時代のものを Mitchell (212) より引用する．両テキスト間の綴字，音韻，形態，語彙の差に注意したい．

   Nū sculon heriġean   heofonrīċes weard,
Meotodes meahte   ond his mōdġeþanc,
weorc wuldorfæder,   swā hē wundra ġehwæs,
ēċe Drihten,   ōr onstealde.
   Hē ǣrest scēop   eorðan bearnum
heofon tō hrōfe,   hāliȝ Scyppend;
þā middanġeard   monncynnes weard,
ēċe Drihten,   æfter tēode
fīrum foldan,   Frēa ælmihtiġ.

　・ Irvine, Susan. "Beginnings and Transitions: Old English." Chapter 2 of The Oxford History of English. Ed. Lynda Mugglestone .Oxford: OUP, 2006.
　・ Mitchell, Bruce. An Invitation to Old English and Anglo-Saxon England. Blackwell: Malden, MA, 1995.

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■ #2895. 古英語聖書より「岩の上に家を建てる」 [oe][popular_passage][bible][literature][oe_text][hel_education][voicy]

　古英語訳の聖書は，古英語読解のための初級者向け教材として有用である．近代英語の欽定訳聖書 (The Authorized Version) や現代英語版はもちろん，日本語を含むありとあらゆる言語への訳も出されており，比較・参照できるからだ．
　以下，新約聖書より Matthew 7: 24--27 の「岩の上に家を建てる」寓話について，古英語版テキストを MS Corpus Christi College Cambridge 140 より示そう (Mitchell 60) ．合わせて，対応する近代英語テキストを欽定訳聖書より引用する．

Ǣlċ þāra þe ðās mīne word ġehȳrþ and þā wyrcþ byþ ġelīċ þǣm wīsan were se hys hūs ofer stān ġetimbrode.
Þā cōm þǣr reġen and myċel flōd and þǣr blēowon windas and āhruron on þæt hūs and hyt nā ne fēoll・ sōþlīċe hit wæs ofer stān ġetimbrod.
And ǣlċ þāra þe ġehȳrþ ðās mīne word and þā ne wyrcþ・ sē byþ ġelīċ þǣm dysigan menn þe ġetimbrode hys hūs ofer sand-ċeosel.
Þā rīnde hit and þǣr cōmon flōd and blēowon windas and āhruron on þæt hūs and þæt hūs fēoll・ and hys hryre wæs miċel

Therefore whosoever heareth these sayings of mine, and doeth them, I will liken him unto a wise man, which built his house upon a rock:
And the rain descended, and the floods came, and the winds blew, and beat upon that house; and it fell not: for it was founded upon a rock.
And every one that heareth these sayings of mine, and doeth them not, shall be likened unto a foolish man, which built his house upon the sand:
And the rain descended, and the floods came, and the winds blew, and beat upon that house; and it fell: and great was the fall of it.

　聖書に関する古英語テキストについては，「#1803. Lord's Prayer」 ([2014-04-04-1])，「#1870. 「創世記」2:18--25 を7ヴァージョンで読み比べ」 ([2014-06-10-1]) も参照されたい．

（後記　2022/05/03(Tue)：Voicy 「英語の語源が身につくラジオ (heldio)」にて，この1節を古英語の発音で読み上げていますのでご参照ください．「古英語をちょっとだけ音読　マタイ伝「岩の上に家を建てる」寓話より」です．）

・ Mitchell, Bruce. An Invitation to Old English and Anglo-Saxon England. Blackwell: Malden, MA, 1995.

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■ #2894. 793年，ヴァイキングによるリンディスファーン島襲撃 [anglo-saxon_chronicle][popular_passage][oe][history][literature][oe_text]

　Anglo-Saxon Chronicle は，アルフレッド大王の命により890年頃に編纂が開始された年代記である．古英語で書かれており，9写本が現存している．最も長く続いたものは通称 Peterborough Chronicle と呼ばれもので，1154年までの記録が残っている．以下の抜粋は，Worcester Chronicle と呼ばれるバージョンの793年の記録である（Crystal 19 より現代英語訳も合わせて引用）．数年前からイングランドに出没し始めたヴァイキングが，この年に，ノーサンブリアのリンディスファーン島を襲った．イングランド人の怯える様が，印象的に記されている．最後に言及されている Sicga なる人物は，788年にノーサンブリア王 Ǣlfwald を殺した悪名高い貴族である．

Ann. dccxciii. Her ƿæron reðe forebecna cumene ofer noðhymbra land . 7 þæt folc earmlic breȝdon þæt ƿæron ormete þodenas 7 liȜrescas . 7 fyrenne dracan ƿæron ȝeseƿene on þam lifte fleoȝende. þam tacnum sona fyliȝde mycel hunȝer . 7 litel æfter þam þæs ilcan ȝeares . on . vi. id. ianr . earmlice hæþenra manna herȝunc adileȝode ȝodes cyrican in lindisfarna ee . þurh hreaflac 7 mansliht . 7 Sicȝa forðferde . on . viii . kl. martius.

Year 793. Here were dreadful forewarnings come over the land of Northumbria, and woefully terrified the people: these were amazing sheets of lightning and whirlwinds, and fiery dragons were seen flying in the sky. A great famine soon followed these signs, and shortly after in the same year, on the sixth day before the ides of January, the woeful inroads of heathen men destroyed god's church in Lindisfarne island by fierce robbery and slaughter. And Sicga died on the eighth day before the calends of March.

　歴史上，この793年の事件は，イングランドにおける本格的なヴァイキングの侵攻の開始を告げる画期的な出来事である．

　・ Crystal, David. Evolving English: One Language, Many Voices. London: The British Library, 2010.

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■ #2893. Beowulf の冒頭11行 [beowulf][link][oe][literature][popular_passage][oe_text][hel_education]

　Beowulf は，古英語で書かれた最も長い叙事詩（3182行）であり，アングロサクソン時代から現存する最も重要な文学作品である．スカンディナヴィアの英雄 Beowulf はデンマークで怪物 Grendel を殺し，続けてその母をも殺した．Beowulf は後にスウェーデン南部で Geat 族の王となるが，年老いてから竜と戦い，戦死する．
　この叙事詩は，古英語で scop と呼ばれた宮廷吟遊詩人により，ハープの演奏とともに吟じられたとされる．現存する唯一の写本（1731年の火事で損傷している）は1000年頃のものであり，2人の写字生の手になる．作者は不詳であり，いつ制作されたかについても確かなことは分かっていない．8世紀に成立したという説もあれば，11世紀という説もある．
　冒頭の11行を Crystal (18) より，現代英語の対訳付きで以下に再現しよう．

1	HǷÆT ǷE GARDEna in ȝeardaȝum .	Lo! we spear-Danes in days of old
2	þeodcyninȝa þrym ȝefrunon	heard the glory of the tribal kings,
3	hu ða æþelinȝas ellen fremedon .	how the princes did courageous deeds.
4	oft scyld scefing sceaþena þreatum	Often Scyld Scefing from bands of enemies
5	monegū mæȝþum meodo setla ofteah	from many tribes took away mead-benches,
6	eȝsode eorl[as] syððan ærest ƿearð	terrified earl[s], since first he was
7	feasceaft funden he þæs frofre ȝebad	found destitute. He met with comfort for that,
8	ƿeox under ƿolcum, ƿeorðmyndum þah,	grew under the heavens, throve in honours
9	oðþ[æt] him æȝhƿylc þara ymbsittendra	until each of the neighbours to him
10	ofer hronrade hyran scolde	over the whale-road had to obey him,
11	ȝomban ȝyldan þ[æt] ƿæs ȝod cyninȝ.	pay him tribute. That was a good king!

　冒頭部分を含む写本画像 (Cotton MS Vitellius A XV, fol. 132r) は，こちらから閲覧できる．その他，以下のサイトも参照．

　・ Cotton MS Vitellius A XV, Augustine of Hippo, Soliloquia; Marvels of the East; Beowulf; Judith, etc.: 写本画像を閲覧可能．
　・ Beowulf: BL による物語と写本の解説．
　・ Beowulf Readings: 古英語原文と「読み上げ」へのアクセスあり．
　・ Beowulf Translation: 現代英語訳．
　・ Diacritically-Marked Text of Beowulf facing a New Translation (with explanatory notes): 古英語原文と現代英語の対訳のパラレルテキスト．

　・ Crystal, David. Evolving English: One Language, Many Voices. London: The British Library, 2010.

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■ #2752. dialect という用語について [greek][terminology][dialect][standardisation][koine][literature][register][language_or_dialect][dialect_levelling]

　Haugen (922--23) によれば，dialect という英単語は，ルネサンス期にギリシア語から学術用語として借用された語である．OED の「方言」の語義での初例は1566年となっており，そこでは英語を含む土着語の「方言」を表わす語として用いられている．フランス語へはそれに先立つ16年ほど前に入ったようで，そこではギリシア語を評して abondante en dialectes と表現されている．1577年の英語での例は，"Certeyne Hebrue dialectes" と古典語に関するものであり，1614年の Sir Walter Raleigh の The History of the World では，ギリシア語の "Æeolic Dialect" が言及されている．英語での当初の使い方としては，このように古典語の「方言」を指して dialect という用語が使われることが多かったようだ．そこから，近代当時の土着語において対応する変種の単位にも応用されるようになったのだろう．
　ギリシア語に話を戻すと，古典期には統一した標準ギリシア語なるものはなく，標準的な諸「方言」の集合体があるのみだった．だが，注意すべきは，これらの「方言」は，話し言葉としての方言に対してではなく，書き言葉としての方言に対して与えられた名前だったことである．確かにこれらの方言の名前は地方名にあやかったものではあったが，実際上は，ジャンルによって使い分けられる書き言葉の区分を表わすものだった．例えば，歴史書には Ionic，聖歌歌詞には Doric，悲劇には Attic などといった風である (see 「#1454. ギリシャ語派（印欧語族）」 ([2013-04-20-1])) ．
　これらのギリシア語の書き言葉の諸方言は，元来は，各地方の話し言葉の諸方言に基盤をもっていたに違いない．後者は，比較言語学的に再建できる古い段階の "Common Greek" が枝分かれした結果の諸方言である．古典期を過ぎると，これらの話し言葉の諸方言は消え去り，本質的にアテネの方言であり，ある程度の統一性をもった koiné によって置き換えられていった (= koinéization; see 「#1671. dialect contact, dialect mixture, dialect levelling, koineization」 ([2013-11-23-1])) ．そして，これがギリシア語そのもの (the Greek language) と認識されるようになった．
　つまり，古典期からの歴史をまとめると，"several Greek dialects" → "the Greek language" と推移したことになる．諸「方言」の違いを解消して，覇権的に統一したもの，それが「言語」なのである．本来この歴史的な意味で理解されるべき dialect （と language）という用語が，近代の土着語に応用される及び，用語遣いの複雑さをもたらすことになった．その複雑さについては，明日の記事で．

　・ Haugen, Einar. "Dialect, Language, Nation." American Anthropologist. 68 (1966): 922--35.

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■ #2751. T. S. Eliot による英語の詩の特性と豊かさ [literature][alliteration][rhyme][meter][stress][prosody][french][poetry]

　宇野重規（著）『保守主義とは何か　反フランス革命から現代日本まで』を読んでいて，次の文章に出会った．T. S. Eliot (1888--1965) が英語の詩の特性と豊かさについて述べている箇所である．

　一国の文化は多様な階級や地域の文化によって構成されると同時に，さらに上位の世界文化と接続していなければならない。エリオットにとって，アイルランドやスコットランド，ウェールズの文化がイングランド文化と結びついた上で，さらにより大きなヨーロッパの文化の一端を担うことが重要であった。逆に言えば，ヨーロッパ文化とは画一的なものであってはならないというのが，エリオットの確信であった。
　このことは詩人であるエリオットにとって，本質的な重要性をもっていた。というのも，彼の見るところ，英語の詩の特性と豊かさは，英語がヨーロッパの多様な言語から合成されたものであることに由来するからである。作存続（アングル族とともにブリテン島に侵入したゲルマン民族の一つ，英国の基礎をつくる）の韻律，ノルマンフランス（ノルマン・コンクェストの中心となったフランス化したノルマン人）の韻律，ウェールズの韻律，さらにはラテン語やギリシア語の詩の研究によって，英国の詩は豊かなものになったことをエリオットは強調する。 (75)

　英語の雑種性は，語学的には特に語彙，綴字，韻律に色濃く反映されているが，韻律を接点として韻文文学にもおおいに反映している．上で述べられている「ノルマンフランス」の影響は特に大きく，古英語以来の頭韻 (alliteration) の伝統を，中英語以降に脚韻 (rhyme) の伝統に事実上置き換えるという大転換をもたらすことになった．ここでは，フランス語における脚韻詩が英語の詩作に直接影響を及ぼしたということはいうまでもないが，そのほかにも，「#796. 中英語に脚韻が導入された言語的要因」 ([2011-07-02-1]) で触れたように，中英語期にフランス借用語が大量に流入したことにより，フランス語式の強勢パターンがもたらされ，脚韻に都合のよい条件が整ったという事情もあった．
　しかし，頭韻の伝統も，水面下において中英語期以降，現代まで脈々と受け継がれてきたことも事実である (see 「#943. 頭韻の歴史と役割」 ([2011-11-26-1])，「#1560. Chaucer における頭韻の伝統」 ([2013-08-04-1])) ．とすれば，近現代の詩の形式について，アングロ・サクソンの伝統とノルマン・フレンチの伝統が混合していると表現することは，まったく妥当なことである．

　・ 宇野 重規　『保守主義とは何か　反フランス革命から現代日本まで』　中央公論新社〈中公新書〉，2016年．

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■ #2738. Book of Common Prayer (1549) と King James Bible (1611) の画像 [bible][book_of_common_prayer][popular_passage][hel_education][bl][history][literature][link][emode][printing]

　表題の2つの書は，英語史上大きな影響力をもった，初期近代英語で書かれた文献である．いつぞやか大英図書館で購入した絵はがきを見つけたので，各々より1葉のイメージを与えておきたい（画像をクリックすると文字も読める拡大版）．

Book of Common Prayer (Of Matrimonie)	King James Bible (Title-page)

　Book of Common Prayer および King James Bible については，各々以下の記事やリンク先を参照．

　・ 「#2597. Book of Common Prayer (1549)」 ([2016-06-06-1])
　・ 「#745. 結婚の誓いと wedlock」 ([2011-05-12-1])
　・ 「#1803. Lord's Prayer」 ([2014-04-04-1])

　・ BL より Sacred Texts: King James Bible
　・ The King James Bible - The History of English (4/10)

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■ #2691. 英語の諺の受容の歴史 [literature][proverb][rhetoric]

　Simpson の英語諺辞典のイントロ (x) に，その受容の歴史が概説されていた．簡潔にまとまっているので，以下に引用する．

It is sometimes said that the proverb is going out of fashion, or that it has degenerated into the cliché. Such views overlook the fact that while the role of the proverb in English literature has changed, its popular currency has remained constant. In medieval times, and even as late as the seventeenth century, proverbs often had the status of universal truths and were used to confirm or refute an argument. Lengthy lists of proverbs were compiled to assist the scholar in debate; and many sayings from Latin, Greek, and the continental languages were drafted into English for this purpose. By the eighteenth century, however, the popularity of the proverb had declined in the work of educated writers, who began to ridicule it as a vehicle for trite, conventional wisdom. In Richardson's Clarissa Harlowe (1748), the hero, Robert Lovelace, is congratulated on his approaching marriage and advised to men his foolish ways. His uncle writes: 'It is a long lane that has no turning.---Do not despise me for my proverbs.' Swift, in the introduction to his Polite Conversation (1738), remarks: 'The Reader must learn by all means to distinguish between Proverbs, and those polite Speeches which beautify Conversation: . . As to the former, I utterly reject them out of all ingenious Discourse.' It is easy to see how proverbs came into disrepute. Seemingly contradictory proverbs can be paired---Too many cooks spoil the broth with Many hands make light work: Absence makes the heart grow fonder with its opposite Out of sight, out of mind. Proverbs could thus become an easy butt for satire in learned circles, and are still sometimes frowned upon by the polished stylist. The proverb has none the less retained its popularity as a homely commentary on life and as a reminder that the wisdom of our ancestors may still be useful to use today.

　中世から初期近代までは，諺は議論などでも用いられる賢き知恵として尊ばれていた．実際，16--17世紀には，諺は文学や雄弁術の華だった．John Heywood (1497?--1580?) が1546年に諺で戯曲を著わし，Michael Drayton (1563--1631) がソネットを書き，16世紀の下院では諺による演説もなされたほどだ．ところが，18世紀以降，諺は知識人の間で使い古された表現として軽蔑されるようになった．とはいえ，一般民衆の間では諺は生活の知恵として連綿と口にされてきたのであり，諺文化が廃れたわけではない．諺が用いられる register こそ変化してきたが，諺そのものが衰えたわけではないのである．
　なお，最古の英語諺集は，宗教的，道徳的な教訓を納めた，いわゆる "Proverbs of Alfred" (c. 1150--80) である．初学者にラテン語を教える修道院，修辞学の学校，説教などで言及されることにより，諺は広められ，写本にも保存されるようになった．

　・ Simpson, J. A., ed. The Concise Oxford Dictionary of Proverbs. Oxford: OUP, 1892.
　・ Encyclopaedia Britannica. Encyclopaedia Britannica 2008 Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopaedia Britannica, 2008.

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■ #2657. 英語史上の Lydgate の役割 [chaucer][literature][lexicology][style][latin][lydgate][aureate_diction]

　文学史的には，John Lydgate (c1370--1449) は Chaucer の追随者にすぎず，独創性という点では見劣りがするものと評価されることが多い（「#2503. 中英語文学」 ([2016-03-04-1]) を参照）．15世紀イングランドの宮廷のパトロンとして政治的な詩人とも言われ，その長大な著作は，彼の置かれていた環境によって，書いたというよりは書かされたともいえるものである．文体的には，「#292. aureate diction」 ([2010-02-13-1]) で触れたように，ラテン語を散りばめた華麗語法の使い手としても知られている．
　Pearsall は，"Lydgate as Innovator" という意外な題のもとに論考を著わし，Lydgate の英文学史上の再評価を試みている．結論としては，Lydgate は Chaucer が生み出した数々の作詩上の新機軸を模倣し，強調し，拡大することによって，それが後世に伝統として受け継がれていく礎を築いた，ということである．Pearsall の主張点をいくつか抜き出そう．

. . . Lydgate's career, poem by poem, was a determined effort not just to emulate Chaucer but to surpass him in each of the major poetic genres he had attempted. (7)

. . . Lydgate's ambitious attempt to build an English poetic tradition by "fortifying" (in Dryden's sense) preliminary structures thrown up by Chaucer . . . . (7)

. . . Lydgate did on a large scale what Chaucer had first hinted at on a small scale and in so doing introduced change by sheer reiteration. (8)

. . . Lydgate found himself extending the outbuildings of the mansion of English poetry that Chaucer had established. All he knew was how to lay one line beside another, but somehow, accidentally, he invented the English poetic tradition. (22)

　では，Lydgate の英語史上に果たした役割は何だろうか．Pearsall によると，Lydgate は，英語がラテン語やフランス語に比肩する文学語として機能し得ることを示した Chaucer の路線を決定的にし，さらに拡張するという役割を果たしたのだという．とりわけ新語彙導入に，Lydgate は大きく貢献したようだ．Pearsall (8--9) 曰く，"Someone . . . had to do the work of introducing the many new words that English needed to cope with the vast new range of responsibilities it was taking over from Latin and French, and in an extraordinarily large number of cases it was Lydgate."
　OED によると，Lydgate が初例となっている単語は少なくない．例えば abuse (vb.), adjacent, capacity, circumspect, combine (vb.), credulity, delude, depend, disappear, equivalent, excel などの通用単語が含まれる．Lydgate はこれらの単語を単に導入しただけではなく，繰り返し用いて定着に貢献したという点も見逃してはならない．同様に，Lydgate 自身が導入者ではなくとも，例えば Chaucer が導入したものの1度しか用いなかったような単語を，繰り返し人々の目に触れるようにした功績も看過できない．MED による調査では，casual, circular, continuation, credible, dishonest, examination, existence, femininity, finally, foundation, ignorant, influence, intelligence, introduction, modify, onward, opposition, perverse, refuge, remorse, rigour, seriously などが，そのような単語として挙げられる．逆にいえば，現代の私たちが Chaucer の言語に何らかの親しみを感じるとすれば，それは Lydgate が間に入って結びつけてくれているからとも言えるのである (Pearsall 9) ．
　今ひとつ Lydgate の英語史上の役割をあげれば，華麗語法を導入することで「権威ある英語変種とはこれのことだ」と公的に宣言し，Henry V を筆頭とする体制側からはいかがわしく見えた Lollard などの用いる他の変種との差別化を図ったということがあろう．体制側からの「正しい」変種の喧伝である．Pearsall (20) は，Lydgate の aureate diction をそのように位置づけている．

[T]he writing that [Henry V] encouraged, and the writing that Lydgate did . . . in the aureate and Latinate style, demonstrates, one may assume, a policy of reasserting a kind of English as remote as possible from the vernacular promulgated in Lollard writings and biblical translation. English had replaced French as the literary language of England and was increasingly taking over roles traditionally reserved for Latin, but there were kinds of English more appropriate than the language of the people to the preservation of the clerical monopoly and its state sponsors. "Aureation" in Lydgate may be seen in this light as a political choice as well as a stylistic one.

　関連して，Lydgate の先輩文学者について「#298. Chaucer が英語史上に果たした役割とは？ (2)」 ([2010-02-19-1]) も参照されたい．

　・ Pearsall, Derek. "Lydgate as Innovator." Modern Language Quarterly 53 (1992): 5--22.

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■ #2604. 13世紀のフランス語の文化的，国際的な地位 [reestablishment_of_english][french][history][literature]

　13世紀のイングランドは，John による Normandy の喪失に始まり，世紀中葉には Henry III が Provisions of Oxford や「#2561. The Proclamation of Henry III」 ([2016-05-01-1])」などを認めさせられ，その後の英語の復権を方向づけるような事件が相次いだ (see 「#2567. 13世紀のイングランド人と英語の結びつき」 ([2016-05-07-1])) ．
　しかし，時代の大きな流れとしては英語の復権へと舵を切っていたものの，小さな流れとしては，英語に比してフランス語がいっそう重要視されるという逆流もあった．Henry III がフランス貴族を重用したことにより宮廷周りでのフランス語使用は増したし，イングランドのみならず国際的にみても13世紀のフランス語の地位が高かったという事情もあった．後の18世紀にもヨーロッパ中にフランス語の流行が見られたが，13世紀の当時，フランス語はヨーロッパの文化的な国際語として絶頂の極みにあったのである．
　例えば，Adenet le Roi にはドイツのあらゆる貴族が子供たちにフランス語の教師をつけていたとの言及がある（以下，Baugh and Cable 129 より引用）．

Avoit une coustume ens el tiois pays
Que tout li grant seignor, li conte et li marchis
Avoient entour aus gent françoise tousdis
Pour aprendre françoise lor filles et lor fis;
Li rois et la roïne et Berte o le cler vis
Sorent près d'aussi bien la françois de Paris
Com se il fussent né au bourc à Saint Denis. (Berte aus Grans Piés, 148ff.)

　また，Dante の師匠である Brunetto Latini は百科事典 Li Tresor (c. 1265) をフランス語で著わしたが，それはフランス語が最も魅力的であり，最もよく通用するからだとしている．もう1人のイタリア人 Martino da Canale も，ベネチア史をフランス語に翻訳したときに，同様の理由を挙げている．似たようなコメントは，ノルウェーやスペインから，そしてエルサレムや東方からも確認されるようだ．同趣旨の文献上の言及は，ときに15世紀始めまでみられたという (Baugh and Cable 129) ．
　では，イングランド及びヨーロッパ全体における，13世紀のフランス語の高い国際的地位は何によるものだったのか．Baugh and Cable (129) は，次のように複数の要因を指摘している．

The prestige of French civilization, a heritage to some extent from the glorious tradition of Charlemagne, carried abroad by the greatest of medieval literatures, by the fame of the University of Paris, and perhaps to some extent by the enterprise of the Normans themselves, would have constituted in itself a strong reason for the continued use of French among polite circles in England.

　・ Baugh, Albert C. and Thomas Cable. A History of the English Language. 6th ed. London: Routledge, 2013.

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■ #2597. Book of Common Prayer (1549) [bible][history][literature][book_of_common_prayer][idiom]

　「祈祷書」（英国教会の礼拝の公認式文）として知られる The Book of Common Prayer の初版は，1549年に編纂された．宗教改革者にしてカンタベリー大主教の Thomas Crammer (1489--1556) を中心とする当時の主教たちが編纂し出版したものであり，その目的は，書き言葉においても話し言葉においても正式とみなされる英語の祈祷文を定めることだった．正式名称は The Booke of the Common Prayer and administracion of the Sacramentes, and other Rites and Ceremonies after the Use of the Churche of England である．
　この祈祷書は，Queen Mary と Oliver Cromwell による弾圧の時代を除いて，現在まで連綿と用いられ続けている．現在一般に用いられているのは初版から約1世紀後，1661--62年に改訂されたものであるが，初版の大部分をよくとどめているという点で，完全に連続性がある．この祈祷書は5世紀近くもの繰り返し唱えられてきたために，人口に膾炙した文言も少なくない．特によくに知られているのは結婚式での文句だが，その他の常套句も多い．Crystal (36) より，以下にいくつか挙げてみよう．

[ 結婚式関係 ]

　・ all my worldly goods
　・ as long as ye both shall live
　・ for better or worse
　・ for richer for poorer
　・ in sickness and in health
　・ let no man put asunder
　・ now speak, or else hereafter forever hold his peace
　・ thereto I plight thee my troth
　・ till death us do part
　・ to have and to hold
　・ to love and to cherish
　・ wedded wife/husband
　・ with this ring I thee wed

[ その他 ]

　・ all perils and dangers of this night
　・ ashes to ashes
　・ battle, murder and sudden death
　・ bounden duty
　・ dust to dust
　・ earth to earth
　・ give peace in our time
　・ good lord, deliver us
　・ peace be to this house
　・ read, mark, learn and inwardly digest
　・ the sins of the fathers
　・ the world, the flesh and the devil

　祈祷書に関連して，「#745. 結婚の誓いと wedlock」 ([2011-05-12-1])，「#1803. Lord's Prayer」 ([2014-04-04-1]) も参照されたい．また，聖書からの常套句としては「#1439. 聖書に由来する表現集」 ([2013-04-05-1]) を参照．

　・ Crystal, David. Evolving English: One Language, Many Voices. London: The British Library, 2010.

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■ #2573. Caxton による Recuyell of the Historyes of Troye の序文 [caxton][lme][literature][printing][popular_passage][manuscript][link][me_text]

　英語史上最初に英語で印刷された本は，William Caxton による印刷で，Recuyell of the Historyes of Troye (1475) である．印刷された場所はイングランドではなく，Caxton の修行していた Bruges だった．この本は，当時の北ヨーロッパの文化と流行の中心だったブルゴーニュの宮廷においてよく知られていたフランス語の本であり，ヨーク家のイングランド王 Edward IV の妹でブルゴーニュ公 Charles に嫁いでいた Margaret が気に入っていた本でもあったため，Caxton はこれを英訳して出版することを商機と見ていた．
　題名の Historyes は，当時は「歴史（物語）」に限定されず「伝説（物語）」をも意味した．Recuyell という英単語は「寄せ集める」を意味する（したがって「編纂文学」ほどを指す）フランス単語を借用したものであり，まさにこの本の題名における使用が初例である．
　以下に，英語史上燦然と輝くこの本の序文を，Crystal (32) の版により再現しよう．

hEre begynneth the volume intituled and named the recuyell of the historyes of Troye / composed and drawen out of dyuerce bookes of latyn in to frensshe by the ryght venerable persone and wor-shipfull man . Raoul le ffeure . preest and chapelayn vnto the ryght noble gloryous and myghty prince in his tyme Phelip duc of Bourgoyne of Braband etc In the yere of the Incarnacion of our lord god a thou-sand foure honderd sixty and foure / And translated and drawen out of frenshe in to englisshe by Willyam Caxton mercer of ye cyte of London / at the comaūdemēt of the right hye myghty and vertuouse Pryncesse hys redoubtyd lady. Margarete by the grace of god . Du-chesse of Bourgoyne of Lotryk of Braband etc / Whiche sayd translacion and werke was begonne in Brugis in the Countee of Flaundres the fyrst day of marche the yere of the Incarnacion of our said lord god a thousand foure honderd sixty and eyghte / And ended and fynysshid in the holy cyte of Colen the . xix . day of Septembre the yere of our sayd lord god a thousand foure honderd sixty and enleuen etc.

And on that other side of this leef foloweth the prologe.

　なお，Rylands Medieval Collection より The Recuyell of the Historyes of Troye の写本画像 を閲覧できる．

　・ Crystal, David. Evolving English: One Language, Many Voices. London: The British Library, 2010.

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■ #2532. The Owl and the Nightingale の書誌 [owl_and_nightingale][literature][eme][bibliography][link]

　この新年度には，初期中英語の討論詩 The Owl and the Nightingale を読み始める予定である．それに当たって，簡単な書誌を載せておきたい．研究書や論文を細かく含めるとおびただしい量になるので，ここでは主立ったものに限る．今後，必要に応じて追加していきたい．

[ Editions ]

　・ Atkins, J. W. H., ed. The Owl and the Nightingale. New York: Russel & Russel, 1971. 1922.
　・ Cartlidge, Neil, ed. The Owl and the Nightingale. Exeter: U of Exeter P, 2001.
　・ Grattan, J. H. G. and G. F. H. Sykes, eds. The Owl and the Nightingale. Vol. 119 of EETS es. London: OUP, 1935.
　・ Stanley, Eric Gerald, ed. The Owl and the Nightingale. Manchester: Manchester UP, 1972.
　・ Treharne, Elaine, ed. Old and Middle English c. 890--c. 1450: An Anthology. 3rd ed. Malden, Mass.: Wiley-Blackwell, 2010.

[ Editions for Part of the Text ]

　・ Bennett, J. A. W. and G. V. Smithers, eds. Early Middle English Verse and Prose. 2nd ed. Oxford: OUP, 1968.
　・ Burrow, J. A. and Thorlac Turville-Petre, eds. A Book of Middle English. 3rd ed. Malden, MA: Blackwell, 2005.
　・ Dickins, Bruce and R. M. Wilson, eds. Early Middle English Texts. London: Bowes, 1951.

[ Facsimile ]

　・ Ker, N. R. The Owl and the Nightingale: Facsimile of the Jesus and Cotton Manuscripts. EETS os 251. London: 1963.

[ Studies ]

　・ Cartlidge, Neil. "The Date of The Owl and the Nightingale." Medium Ævum 65 (1996): 230--47.
　・ Fletcher, A. "Debate Poetry." Readings in Medieval Literature. Ed. D. Johnson and E. Treharne. Oxford: 2005. 241--56.
　・ Hume, Kathryn. The Owl and the Nightingale: The Poem and Its Critics. Toronto, 1975.
　・ Palmer, R. Barton. "The Narrator in The Owl and the Nightingale: A reader in the Text." Chaucer Review 22 (1988): 305--21.
　・ Pearsal, Derek. Old English and Middle English Poetry. London: 1977. 91--4.
　・ Reed, Thomas L. Middle English Debate Poetry and the Aesthetics of Irresolution. Columbia: 1990.
　・ Salter, Elizabeth. English and International: Studies in the Literature, Art and patronage of Medieval England. Cambridge: 1988. Chapter 2.
　・ Wilson, R. M. Early Middle English Literature. London: 1951. Chapter VII.

[ Online Resources ]

　・ CMEPV: The Owl and the Nightingale (MS Cotton):
　・ CMEPV: The Owl and the Nightingale (MS Jes. Col. 29)
　・ CMEPV: MED Descriptions of CMEPV
　・ LAEME: London, British Library, Cotton Caligula A ix, The Owl and the Nightingale, language 1
　・ LAEME: London, British Library, Cotton Caligula A ix, The Owl and the Nightingale, language 2
　・ LAEME: Oxford, Jesus College 29, part II, English on fols. 144r-195r; 198r-200v

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