2014-02-01 Sat
■ #1741. 言語政策としての罰札制度 (1) [sociolinguistics][language_planning][language_or_dialect]
少し前になるが，読売新聞2013年12月13日の朝刊4面に「うごめく琉球独立論」という記事があった．そこでは，沖縄の独立を巡る問題，そして「方言札」への言及がなされていた．
「#1031. 現代日本語の方言区分」 ([2012-02-22-1]) でみたように，一般には，琉球で話される言語変種は日本語の1変種として，すなわち日本語のなかの琉球方言としてみなされている．しかし，歴史的，政治的な立場によっては，日本語とは独立した琉球語であるとする見方もある．政治的立場と言語論とは元来は別物ではあるが，結びつけられるのが常であるといってよい．琉球方言か，琉球語かという問題は，「#1522. autonomy と heteronomy」 ([2013-06-27-1]) で触れた，すぐれて社会言語学的な問題である．
沖縄で話されるこの変種は，公的に抑圧されてきた歴史をもつ．その象徴が，上に触れた「方言札」である．戦前（そして戦後までも），沖縄の学校では，生徒がその変種を口にすると，はずかしめとして方言札なるものを首にかけさせられた．『世界大百科事典』の「琉球語」（琉球方言ではなく）の項には，次の文章がみられる．
明治以降，村ぐるみ，学校ぐるみの標準語励行運動が強力にすすめられ，文章語としても話しことばとしても，標準語の習得は高度に必要なこととなった．一方，方言は蔑視され圧迫をうけた．学校で方言を話した子どもへの罰としての〈方言札(ふだ)〉は有名で，方言札をもらった子どもは次に方言を使う子どもが現れるまで，見せしめのためにこれを首にかけていなければならなかった．この方言札の罰は第2次大戦後にも行われていた．こうして，教育とすべての公的な場面では標準語のみが使われるようになり，現在に至っている．方言は衰退し，かつ標準語の影響などによって大きく変容しつつある．戦後の民主主義思想の普及と地方文化振興の気運とあいまって，復帰運動のころから方言は尊重され，愛着をもたれるようになり，ラジオ，テレビにも登場するようになったが，しかし，現実の生活における方言は用途を狭め，老人の会話，学生や労働者のスラング，民謡の歌詞と沖縄芝居のせりふなどに使用を限られ，言語としての汎用性を失ったままである．集落ごとに異なっていた島々，村々の伝統的方言は老人の他界とともに次々と消滅しつつあり，方言学者たちはその記録を急がされている．
これは，母語の抑圧の痛ましい事例として読むことができる．しかし，この罰札制度なる非人道的な施策は，沖縄のみならず，世界の諸地域で行われていた．非標準変種とその話者を抑圧する類例は，決してまれではないのである．罰札制度については，田中 (118--21) が次のように解説と論評を与えている．長いがすべて引用しよう（原文の圏点は，ここでは太字にしてある）．
フランスが世界に先立って確立し，ひろめられた言語の中央集権化にともなう，少数者言語弾圧のシステムは，日本の方言滅ぼし教育の具体的な場所でも，こまかい点までなぞって導入されたものと考えられるふしがある．
おそらく日本の他の地域でもこれに類する手段が用いられたかもしれないが，琉球のばあいは，しばしば激しい感情をこめて思い起こされることが多い．それは琉球出身者が語る名高い罰札についての話であるが，要約すればこうである．「横一寸縦二寸の木札」を用意して，誰か方言を口にした生徒がいれば，ただちにその札を首にかける．札をかけられたこの生徒は，他に仲間のうちで誰か同じまちがいを犯す者が出るのを期待し，その犯人をつかまえてはじめて，自分の首から，その仲間の犯人の首へと札を移し，みずからは罰を逃れることができる．しかも，これはゲームの装いをとりながら，罰札を受けた回数は，そのまま成績に反映するというものである．
この屈辱のしるしである木札は，「罰札」と呼ばれた．琉球出身者でのちに「那覇方言概説」を著した金城朝永は，生前，わざと違反を重ねて罰札を集め，落第した思い出をよく語った．罰札は一つの教室に何枚もあったのだろう．
琉球の教育史をみると，罰札が教室に登場したのは明治四〇（一九〇七）年二月のことで，当時は「方言札」と呼ばれていた．それがいっそう強化されたのは一〇年後の大正六（一九一七）年である．県立中学に赴任した山口沢之助校長は「方言取締令」を発して，この罰札を活用した．ずっと後の太平洋戦争前夜の昭和十五（一九四〇）年にも，那覇を訪れた日本民芸協会一行が「方言札」を使った方言とりしまりを批判したという記録があるので，罰札，方言札は，琉球に義務教育が普及しはじめると同時に導入され，おそらく敗戦に至るまで，半世紀を支配しつづけたものと思われる．
この方言札とか罰札とかと言われるものの起源については，「誰の創案か明確ではないが」「在来の自然発生的な黒札制の援用と見られ」るとだけ述べられていて，くわしいことはわからない（上沼八郎「沖縄の「方言論争」について」）．ではいったい「自然発生的な黒札」とはなにか．柳田国男は黒札について次のように述べている．
島には昔から黒札という仕様があって，次の違反者を摘発した功によって，我身の責任を解除してもらふといふ，その組織を此禁止の上にも利用して居るとは情けない話である．女の学校などでは，いしやべりといふ者が丸で無くなつた．何か言はうとすれば，自然に違反になるからである．（昭和一四年）
かつてフリッツ・マウトナーは，「学校とは鞭でもって方言をたたき出す場所である」と述べたが，ここでは，さらに「学校は，すべての方言の話し手を犯罪者にし，密告者を育てあげる場所である」と言いかえなければならないであろう．この制度は，新たな違反者を見つけ出して，自らの罪をのがれるというところにその方法の特色があるからだ．
こうしたあくどく，むごい，巧妙な密告制度，相互監視の制度が，いったいどうして自然発生的に生れるのだろうかというのが，私の年来の疑問であった．日本人はがんらいこの種の人間管理に関してはどちらかといえば着想の貧しい方であって，その方面の優秀な技術はたいてい舶来ではないかと思ったのである．ところが最近，オクシタンでオック語回復運動をおこなっている人たちが同様の経験を持っていることを述べている箇所につきあたった．これは，あるオック語出身者の回想である．
たまたまオック語の単語が口にのぼることがあると，その罪人は，かれの vergonha （恥）を人目にさらすしるしとして，senhal を首にかけられる．それはお守りのように環に通して首からかける．この罪人は，だれか級友のうちにオック語を口にした奴がいて，そいつに首輪をかけてやれないものかと聞き耳をたてている．これは全体主義国家とか，悪夢のような未来幻想につきものの，内部密告の完ぺきな制度である．（ジャン「アルザス，ヨーロッパ内の植民地」）
ブルトン語回復運動史の若い研究者，原聖によると，罰札は，フランスの他の地域，すなわちブルターニュ，カタロニアにも，ところによっては一九六〇年代に入ってもおこなわれていたし，フランス以外にもプロイセン支配下のポーランド，それにフラマン語地域やウェールズにおいても一九世紀の中頃から後半にかけて一般化したという．罰札の利用は，じつはもっと古くまでさかのぼる．しかし，そこでは逆に，フランス語を話した者の首にかけて，ラテン語教育の能率をはかったイエズス会の工夫であったという．それをいまや，ラテン語の地位についた俗語が利用することになったのである．
罰札の方法は，自然発生的で日本独自のものというよりは，方言撲滅の政策においてはるかに先進的な，はるかに組織的，計画的であったフランスあるいはその他のヨーロッパ諸国から学びとられた可能性が強い．
沖縄の方言札の制度が西洋近代国家から輸入されたものだったかどうかには異論もある．その起源を突き止めることは，重要な課題だろう．
・ 田中 克彦 『ことばと国家』 岩波書店，1981年．
2014-01-29 Wed
■ #1738. 「アメリカ南部山中で話されるエリザベス朝の英語」の神話 [language_myth][colonial_lag][sociolinguistics][map]
「#1266. アメリカ英語に "colonial lag" はあるか (1)」 ([2012-10-14-1])，「#1267. アメリカ英語に "colonial lag" はあるか (2)」 ([2012-10-15-1])，「#1268. アメリカ英語に "colonial lag" はあるか (3)」 ([2012-10-16-1]) で，アメリカ英語が古い英語をよく保存しているという "colonial lag" の神話について議論した．アメリカでとりわけ人口に膾炙しているこの種の神話の1つに，標題のものがある．この神話ついては Montgomery が詳しく批評しており，いかに根強い神話であるかを次のように紹介している (66--67) ．
The idea that in isolated places somewhere in the country people still use 'Elizabethan' or 'Shakespearean' speech is widely held, and it is probably one of the hardier cultural beliefs or myths in the collective American psyche. Yet it lacks a definitive version and is often expressed in vague geographical and chronological terms. Since its beginning in the late nineteenth century the idea has most often been associated with the southern mountains --- the Appalachians of North Carolina, Tennessee, Kentucky and West Virginia, and the Ozarks of Arkansas and Missouri. At one extreme it reflects nothing less than a relatively young nation's desire for an account of its origins, while at the other extreme the incidental fact that English colonization of North America began during the reign of Queen Elizabeth I four centuries ago. Two things in particular account for its continued vitality: its romanticism and its political usefulness. Its linguistic validity is another matter. Linguists haven't substantiated it, nor have they tried, since the claim of Elizabethan English is based on such little evidence. But this is a secondary, if not irrelevant, consideration for those who have articulated it in print --- popular writers and the occasional academic --- for over a century. It has indisputably achieved the status of a myth in the sense of a powerful cultural belief.
神話なので，問題となっている南部山地が具体的にどこを指すのかは曖昧だが，Appalachia や the Ozarks 辺りが候補らしい．
では，その英語変種の何をもってエリザベス朝の英語といわれるのか．しばしば引用されるのは，動詞の強変化活用形 (ex. clum (climbed), drug (dragged), fotch (fetched), holp (help)) ，-st で終わる単音節名詞の複数語尾としての -es (ex. postes, beastes, nestes, ghostes) などだが，これらは他の英米の変種にも見られる特徴であり，アパラチア山中に特有のものではない (Montgomery 68) ．この議論には，言語学的にさほどの根拠はないのである．
引用内に述べられているとおり，神話が生まれた背景には，古きよきイングランドへのロマンと政治的有用性とがあった．だが，前者のロマンは理解しやすいとしても，後者の政治的有用性とは何のことだろうか．Montgomery (75) によると，南部山間部に暮らす人々に対して貼りつけられた「貧しく無教養な田舎者」という負のレッテルを払拭するために，彼らの話す英語は「古きよき英語」であるという神話が創出されたのだという．
Advancing the idea, improbable as it is, that mountain people speak like Shakespeare counters the prevailing ideology of the classroom and society at large that unfairly handicaps rural mountain people as uneducated and unpolished and that considers their language to be a corruption of proper English.
「時代後れの野暮ったい」変種が，この神話によって「古きよき時代の素朴な」変種として生まれ変わったということになる．社会言語学的な価値の見事な逆転劇である．負の価値が正の価値へ逆転したのだから，これ自体は悪いことではないと言えるのかもしれない．しかし，政治的な意図により負から正へ逆転したということは，同じ意図により正から負への逆転もあり得るということを示唆しており，言葉にまつわる神話というものの怖さと強さが感じられる例ではないだろうか．
・ Montgomery, Michael. "In the Appalachians They Speak like Shakespeare." Language Myths. Ed. Laurie Bauer and Peter Trudgill. London: Penguin, 1998. 66--76.
2014-01-22 Wed
■ #1731. English as a Basal Language [model_of_englishes][sociolinguistics][caribbean][lingua_franca]
英語話者や英語圏をモデル化する試みについては，model_of_englishes の各記事で話題に取り上げてきた．とりわけ古典的な分類は ENL, ESL, EFL と3区分するやり方だが，ここにもう1つ EBL (English as a Basal Language) を加えるべきだとの注目すべき見解がある．「#1713. 中米の英語圏，Bay Islands」 ([2014-01-04-1]) と「#1714. 中米の英語圏，Bluefields と Puerto Limon」 ([2014-01-05-1]) で参照した Lipski の論文を読んでいるときに出会った見解だ．Lipski (204) は，次のように述べている．
In offering a classification of societies where English is used, Moag suggests, in addition to the usual English as a native/second/foreign language, a new category: English as a Basal Language, defined for a society in which "English is the mother tongue of a minority group of a larger populace whose native tongue, often Spanish, is clearly the dominant language of the society as a whole." . . . . Moag's typology is undoubtedly useful and underlines the necessity for expanding the currently accepted typologies to accommodate such situations as the CAmE groups.
そこで，引用されている Moag の論文に当たってみた．Moag (14) によると，EBL として指示される地域には次のようなものがあるという．Argentina, Costa Rica (Jamaican Blacks), Dominican Republic (Samaná), Honduras (Coast and Bay Islands), Mexico (Mormon Colonístas), Nicaragua (Meskito Coast), Panama, San Andres (Columbia), St. Maarten (Netherlands Antilles) .
EBL の最大の特徴は，引用中に定義にもあるとおり，少数派としての英語母語使用にある．少数派の英語母語話者共同体が多数派のスペイン語母語話者共同体に隣接して暮らしているという構図だ．従来のモデルでは，このような社会言語学的状況におかれた英語変種を適切に位置づけることができなかった．というのは，従来の3区分では，英語は常に社会的に権威ある言語であるという前提が暗に含まれていたからだ．ENL では，当然ながら英語母語話者が多数派なので，英語の社会的な安定感は確保されている．ESL や EFL でも，国内的，国際的な lingua franca としての英語の役割は概ねポジティヴに評価されている（植民地主義への反感などによる例外はあるが，Moag (36) にあるように，多くの場合は一時的なものであると考えられる）．ところが，上記の地域では，英語は少数派言語として多数派言語によって周縁に追いやられており，さらにはその母語話者によってすらネガティヴな評価を与えられているのである（母語話者によるネガティヴな評価は，その英語変種が標準的な変種というよりはクレオール化した変種であるという点にしばしば帰せられる）．
英語が（母語話者によってすら）負の評価を与えられているという社会言語学的状況は，ぜひともモデルのなかに含める必要があるだろう．かくして，ENL, ESL, EFL, EBL の4区分という新モデルが提案されることとなった．Moag (12--13) では，この4種類を区別するのに26の細かな判断基準を設けている．ただし，Moag の論文は30年以上も前のものなので，「EBL 地域」の最新の言語事情が知りたいところではある．
・ Lipski, John M. "English-Spanish Contact in the United States and Central America: Sociolinguistic Mirror Images?" Focus on the Caribbean. Ed. M. Görlach and J. A. Holm. Amsterdam: Benjamins, 1986. 191--208.
・ Moag, Rodney. "English as a Foreign, Second, Native and Basal Language." New Englishes. Ed. John Pride. Rowley, Mass.: Newbury House, 1982. 11--50.
2014-01-16 Thu
■ #1725. 2つの言語の類縁性とは何か？ (2) [sociolinguistics][variety]
「#1721. 2つの言語の類縁性とは何か？」 ([2014-01-12-1]) に続き，2言語のあいだにみられる類縁性の問題を考える．Meillet は，言語の見地からではなく，話し手の見地，あるいは話者共同体の意識という見地から，類縁性を定義する．ペロ (90) にメイエからの以下の引用がある．
「言語の親族関係を決めるのは歴史的事実だけである．最初の言語が話されていたときと二番目の言語が話されているときとのあいだに含まれるあらゆる時点で，絶えず，話し主たちが同一の言語を話しているという感情と意志とをもちつづけていたときに，あとの言語はまえの言語から出たものであるといえるだろう……このようにして同一の言語から出たすべての言語は，互いに親族関係にある．したがって親族関係は，もっぱら言語の単一性という意識が継続することに由来するものである．」
これは，概ね比較言語学者に受け入れられている見解だという．
「#1721. Pisani 曰く「言語は大河である」」 ([2014-01-13-1]) で話題にしたように，言語を複雑に入り組んだ水系とみなす Pisani の見解は，言語体系そのものの歴史を考える場合には有効だろう．しかし，その比喩では，話者や共同体の存在感が希薄である．一方，Meillet の見方は，話者や共同体の内部から言語というものをとらえた解釈である．今日も昨日と同じ言語を話しているという感覚，そして明日も同じ言語を話しているだろうという感覚こそが，話者にその言語の歴史的連続性・同一性を保証してくれる．Meillet は，言語間の類縁性を，話者のもつ帰属意識と歴史観に訴えかけて説明しているのだ．Meillet らしい，すぐれて社会言語学的な解釈である．
言語の類縁性の問題に関する限り Pisani と Meillet の見解は対立しているが，両者に共通しているように思えるのは，名付けられた個別の言語や方言はフィクションであるということだ．例えば，日本語を日本語と呼ばしめているものは，その言語学的な諸特徴ではなく，それを母語とする人々の意識である．あらゆる言語変種はフィクションであるという謂いについては，「#415. All linguistic varieties are fictions」 ([2010-06-16-1]) を参照されたい．また，関連して「#1358. ことばの歴史とは何の歴史か」 ([2013-01-14-1]) も参照．
・ ジャン・ペロ 著，高塚 洋太郎・内海 利朗・滝沢 隆幸・矢島 猷三 訳 『言語学』 白水社〈文庫クセジュ〉，1972年．
2013-12-18 Wed
■ #1696. 英語変種の2次元モデル [model_of_englishes][elf][variety][sociolinguistics][pidgin][creole][covert_prestige]
英語変種や英語話者を分類・整理するモデルは，「#217. 英語話者の同心円モデル」 ([2009-11-30-1]) で示した Kachru による古典的な同心円モデルを始めとして，様々なモデルを model_of_englishes の各記事で紹介してきた．今回は，Gramley (177) に示されていた，英語の社会言語学的な地位と標準性・非標準性という2つの軸を組み合わせた2次元モデルを紹介しよう．以下は，"A two-dimensional model of English showing status variation (ENL, ESL, EFL, Pidgin and Creole English) as well as GenE and traditional dialects" とラベルの貼られた図式を再現したものである．
この図の水平軸には，Kachru の同心円がフラットに展開されている．ENL が中央に位置し，垂直軸との交点にあることは，この変種の威信の象徴である．その左右の隣には ESL と EFL が配され，さらに外側には Pidgin English や Creole English が置かれている．PE や CE が周辺に置かれているのは，言語的には英語から独立しているものの，歴史的，社会的には英語と関連づけられるからである．
垂直軸の表わすものについては議論の余地があるが，ここでは標準的な度合いを表わすものと考えられている．上端がもっとも標準的で，下端がもっとも非標準的ということになる．上下ともに末端は複数に分岐しており，標準英語にも非標準英語にも多数の変種があることが示されている．特に非標準変種は，General English の範囲外にあると考えられている伝統的な方言 (traditional dialects) とも近縁であることが示されている．
全体として，上に行けば行くほど顕在的権威 (overt prestige) が強く，教育と結びつけられた変種であるという解釈になる．逆に，下に行けば行くほど，潜在的権威 (covert_prestige) が強く，末広がりで互いの変異も大きい．
ピジン語やクレオール語の位置づけ，非標準変種と伝統的方言の関係などいくつかの点ではよく考えられているが，全体としては直感的にとらえにくいモデルのように思われる．例えば，Kachru の同心円モデルがフラットに水平軸に展開されていることの意味がよくわからない．垂直軸には標準・非標準というラベルを貼ることができるが，この水平軸にはどのようなラベルを貼ればよいのだろうか．また，このモデルは静的である．英語変種の収束と発散が同時進行している現代英語を記述するのには，「#414. language shift を考慮に入れた英語話者モデル」 ([2010-06-15-1]) や「#1106. Modiano の同心円モデル (2)」 ([2012-05-07-1]) のような動的なモデルがふさわしいように思われる．
・ Gramley, Stephan. The History of English: An Introduction. Abingdon: Routledge, 2012.
2013-12-02 Mon
■ #1680. The West Indies の言語事情 [geography][creole][world_languages][diglossia][sociolinguistics][language_shift][caribbean]
昨日の記事「#1679. The West Indies の英語圏」 ([2013-12-01-1]) で示唆したように，西インド諸島の言語事情は，歴史的な事情で複雑である．近代における列強の領土分割により，島ごとに支配的な言語が異なるという状況が生じ，島嶼間の地域的な連携も希薄となっている．独立国家と英米仏蘭の自治領とが混在していることも，地域の一体性が保たれにくい要因となっている．全体として，各地域では旧宗主国の言語が支配的だが，そのほかに主として英語やフランス語をベースとしたクレオール諸語（「#1531. pidgin と creole の地理分布」 ([2013-07-06-1])），移民の言語も行われており，言語事情は込み入っている．以下，Encylopædia Britannica 1997 の記事を参照してまとめる．
クレオール語についていえば，Jamaica における英語ベースのクレオール語がよく知られている．Jamaica では，ラジオ放送，小説，詩，劇などでクレオール語が広く使用されており，しばしば標準英語は不在である．場の雰囲気により，クレオール語と標準英語とのはざまで切り替えが生じることも通常である（Jamaican creole の具体例については，Jamaican Creole Texts を参照されたい）．Jamaica に限らず，脱植民地化を経た the Commonwealth Caribbean でも，一般に英語ベースのクレオール語が重要性を増している．
フランス語ベースのクレオール語使用については，Haiti が典型例として挙げられる．Jamaica の場合と同様に，Haiti でもクレオール語が広範に使用されており，実際に大多数の国民が標準フランス語を理解しない．「#1486. diglossia を破った Chaucer」 ([2013-05-22-1]) で Haiti における diglossia について触れたように，クレオール語は，上位変種の標準フランス語に対して下位変種として位置づけられるものの，実用性の度合いでいえばむしろ優勢である．一方，Guadeloupe や Martinique の仏領アンティル諸島では，フランス本国の政治体制に組み込まれているために，標準フランス語の使用が一般的である．
スペイン語ベースのクレオール語は，Cuba, Puerto Rico, the Dominican Republic などの主要なスペイン地域においては発達しなかった．ただし，Aruba, Curaçao, Bonaire など蘭領アンティル諸島では Papiamento と呼ばれる西・蘭・葡・英語の混成クレオール語が広く話されている．Puerto Rico では，帰国移民により，アメリカ英語の影響を受けたスペイン語が話されている．
移民の言語としては Hindi, Urdu, Chinese が行われている．奴隷制廃止後に，契約移民としてインドや中国からこの地域にやってきた人々の言語である．話者の多くは，それぞれの地域における支配的な言語へと徐々に同化していっている．例えば，Trinidad and Tobago では国民の4割がインド系移民だが，彼らの間で Hindi や Urdu の使用は少なくなってきているという．言語交替が進行中ということだろう．
2013-11-12 Tue
■ #1660. カタロニア語の社会言語学 [italic][sociolinguistics]
Catalan （カタロニア語）は，主としてスペイン東部・北東部の Catalonia と Valencia で話され，the Balearic Islands およびフランスの Roussillon および Andorra でも話されているロマンス系言語である．話者人口は約700万人．言語的には Spanish にも Occitan (or Languedoc or Provençal) にも近いが，両者から区別される特徴はある．12世紀のアラゴン王国の公用語で同時期からの文学伝統をもつが，フランコ政権において標準スペイン語 (=Castilian) の専制的な圧力のもとでその autonomy が危ぶまれた．しかし，20世紀後半には言語的独立を順調に回復し，現在は上記の地方において政治，教育，公共の主たる言語として繁栄している．
カタロニア語についての情報は，Ethnologue より Catalan を参照されたい．以下は，こちらより持ってきたスペインとポルトガルの言語地図である．カタロニア語は，主として地中海を東に臨む海岸線沿いに分布している．
カタロニア語の抑圧の歴史を，Trudgill (129--31) に従って概観しよう．それは，18世紀始めのカスティリア (Castile) による併合に端を発した．18世紀半ばには，カタロニアの学校にスペイン語による教育が導入され，19世紀半ばにはすべての政治文書や適法契約がスペイン語で書かれるよう義務づけられた．スペイン内戦以前の1931--39年の自由主義の時代にはカタロニア語が復権したが，続く Franco 独裁政権下 (1939--75) では再び抑圧が始まり，学校でのカタロニア語使用は完全に禁止された．政権後期には，規制は少し緩和し，カタロニア語の本や雑誌も出版されるようになったが，いまだ新聞はなかったし教育でも禁止されたままだった．しかし，1970年代の民主化以降，カタロニア語を巡る状況は著しく好転し，autonomy が確立されつつある．
・ Trudgill, Peter. Sociolinguistics: An Introduction to Language and Society. 4th ed. London: Penguin, 2000.
2013-11-11 Mon
■ #1659. マケドニア語の社会言語学 [linguistic_area][map][slavic][history][dialect_continuum][sociolinguistics][ethnic_group]
バルカン諸国 (the Balkans) における民族・宗教・言語の分布が複雑なことはよく知られている．バルカン半島は，「#1314. 言語圏」 ([2012-12-01-1]) を形成しており，「#1374. ヨーロッパ各国は多言語使用国である」 ([2013-01-30-1]) の好例となっており，「#1636. Serbian, Croatian, Bosnian」 ([2013-10-19-1]) という社会言語学的な問題を提供しているなどの事情により，社会言語学上，有名にして重要な地域となっている．以下，Encylopædia Britannica 1997 より同地域の民族分布図を以下に掲載する．言語分布図については，今回の話題に関するところとして Ethnologue より Greece and The Former Yugoslav Republic of Macedonia と，「#1469. バルト＝スラブ語派（印欧語族）」 ([2013-05-05-1]) で言及した Distribution of the Slavic languages in Europe を挙げておこう．
マケドニア共和国 (The Former Yugoslav Republic of Macedonia) は，人口約200万を擁するバルカン半島中南部の内陸国である．国民の2/3以上がマケドニア語 (Macedonian) を用いており，公用語となっているが，国内で最大の少数民族であるアルバニア人によりアルバニア語 (Albanian) も話されている（人口統計等は Ethnologue より Macedonia を参照されたい）．マケドニア語は South Slavic 語群の言語で，Serbian や Bulgarian と方言連続体を形成している．後述するように，マケドニア語は，この南スラヴの方言連続体と，従属の歴史ゆえに，現在に至るまで言語の autonomy の問題に苦しめられている．
マケドニア人とこの土地の歴史は古い．Alexander the Great (356--23 BC) を輩出した古代マケドニア王国は西は Gibraltar から東は Punjab までの広大な帝国を支配した．古代マケドニア語 (Ancient Macedonian) は南スラヴ系の現代マケドニア語 (Macedonian) とはまったく系統が異なり，またギリシア語とも区別されると言われるが，ギリシア人は古代マケドニア語をギリシア語の1方言とみなしてきた経緯がある．ギリシアはギリシア語の autonomy に対する古代マケドニア語の heteronomy という主従関係を政治的に利用して，マケドニアを自らに従属するものとみなしてきたのである．ギリシア北部には歴史的に Makedhonia を名乗る州もあり，マケドニアにとっては南に隣接するギリシアから大きな政治的圧力を感じながら，国を運営していることになる．実際，ギリシアはマケドニア共和国の独立を，主権侵害とみなしている．
さて，紀元後の話しに移る．マケドニアは6世紀にビザンティン帝国の一部であったが，550--630年の間に，この地にカルパチア山脈の北からスラヴ民族が侵入した．以来，マケドニアの支配的な言語はギリシア語とスラヴ語の間で交替したが，15世紀末にはオスマン帝国の一部に組み込まれた．1912--13年のバルカン戦争ではセルビア人の支配下に入り，1944年にはユーゴスラヴィア共和国へ統合された．この従属の歴史の過程で，マケドニアで話されていた南スラヴ語は，セルビア人にとってはセルビア語の1方言とみなされ，ブルガリア人にとってはブルガリア語の1方言とみなされ，自らの言語的な autonomy を獲得する機会をもつことができなかった．現在でも，セルビア人やブルガリア人はマケドニア語の自立性を，すなわちその存在を認めていない．マケドニアにおいては，政治的従属の歴史は言語的従属の歴史だったといってよい．
このように複雑な歴史をたどってきたにもかかわらず，マケドニアという呼称が土地名，国名，民族名，言語名に共通に用いられていることが問題を見えにくくしている．古代マケドニア語（民族）と現代マケドニア語（民族）は指示対象が異なるというのもややこしい．周辺の3国は，この混乱を利用してマケドニアへの政治的圧力をかけてきたのであり，マケドニア語は，その後ろ盾となるはずの独立国家が成立した後となっても，いまだ不安定な立場に立たされている．autonomy 獲得に向けての道のりは険しい．
以上，Romain (15--17) を参照して執筆した．
・ Romain, Suzanne. Language in Society: An Introduction to Sociolinguistics. 2nd ed. Oxford: OUP, 2000.
2013-11-10 Sun
■ #1658. ルクセンブルク語の社会言語学 [sociolinguistics][dialect][diglossia][map][solidarity]
Luxembourg は，「#1374. ヨーロッパ各国は多言語使用国である」 ([2013-01-30-1]) の例にもれず多言語使用国である．しかし，同国の言語状況は他の多くの国よりも複雑である．Luxemburgish, German, French の3言語による，diglossia ならぬ triglossia 社会として言及できるだろう．
Luxembourg は人口50万人ほどの国で，国民の大多数が同国のアイデンティティを担うルクセンブルク語を母語として話す．この言語は言語的にはドイツ語の1変種ということも可能なほどの距離だが，話者たちは独立した1言語であると主張する．また，政府もそのような公式見解を示している（1984年以来，3言語を公用語としている）．裏を返せば，標準ドイツ語などの権威ある言語変種に隣接した類似言語 (Ausbau language) は，常に独立性を脅かされるため，それを維持し主張するためには国家の後ろ盾が必要だということだろう（関連して「#1522. autonomy と heteronomy ([2013-06-27-1]) および「#1523. Abstand language と Ausbau language」 ([2013-06-28-1]) の記事を参照）．
このようにルクセンブルク語はルクセンブルクの主要な母語として機能しているが，あくまで下位言語として機能しているという点に注意したい，対する上位言語は標準ドイツ語である．児童向け図書，方言文学，新聞記事を除けばルクセンブルク語が書かれることはなく，厳密な正書法の統一もない．一般的に読み書きされるのは標準ドイツ語であり，そのために子供たちは標準ドイツ語を学校で習得する必要がある．学校では，標準ドイツ語は教育の媒介言語としても導入されるが，高等教育に進むと今度はフランス語が媒介言語となる．この国ではフランス語は最上位の言語として機能しており，高等教育のほか，議会や多くの公共案内標識でもフランス語が用いられる．つまり，典型的なルクセンブルク人は，日常会話にはルクセンブルク語を，通常の読み書きには標準ドイツ語を，高等教育や議会ではフランス語を使用する（少なくとも）3言語使用者であるということになる (Trudgill 100--01) ．Wardhaugh (90) が引用している2002年以前の数値によれば，国内にルクセンブルク語話者は80%，ドイツ語話者は81%，フランス語話者は96%いるという．
上記のように，ルクセンブルク語はルクセンブルクにおいて主要な母語かつ下位言語として機能しているわけだが，同言語のもつもう1つの重要な社会言語学的機能である "solidarity marker" の機能も忘れてはならないだろう．
ルクセンブルクの言語については，Ethnologue の Luxembourg を参照．
・ Trudgill, Peter. Sociolinguistics: An Introduction to Language and Society. 4th ed. London: Penguin, 2000.
・ Wardhaugh, Ronald. An Introduction to Sociolinguistics. 6th ed. Malden: Blackwell, 2010.
2013-11-09 Sat
■ #1657. アメリカの英語公用語化運動 [sociolinguistics][language_planning][statistics][bilingualism][linguistic_right]
アメリカにもイギリスにも法律で定めた公用語というものはない．英語が事実上の公用語であることは明らかだが，まさに事実上そうであるという理由で，特に法律で明記する必要がないのである．いや，正確には，これまでは必要がなかったと言うべきだろう．1980年代以降，アメリカでは英語公用語化運動が繰り広げられてきた．
背景には，英語を話さないアメリカ人の増加という事情がある．U.S. Census Bureau の統計によると，5歳以上のアメリカ人で，英語がまったく話せない，あるいはうまく話せない人の数が，1980年では全人口の2%だったが，1990年では2.9%と増加し，最新の2011年のデータ (PDF)では4.65%に達している．ある試算によると2050年には6%に達するのではないかとも言われる．（Language Use - U.S. Census Bureau の各種統計を参照．）
アメリカでは1968年の2言語教育法の制定により，非英語話者が教育上不利にならないような配慮がなされてきた．非英語話者の子供には英語を学ぶ機会が必ず与えられるし，政府刊行物，公共の案内，運転免許の筆記試験などで英語以外の言語を選ぶこともできる．しかし，この言語政策には莫大な予算がかかる．さらに，国家統合の問題にもかかわる．増加する国民の英語離れは，アメリカが国家としての重要な求心力を失い始めている徴候ではないかと考える人々がいてもおかしくない．こうして，英語公用語論争が始まった．
連邦政府レベルで英語公用語運動が始まったのは，1981年である．カナダ生まれの日系人で言語学者であり連邦上院議員の S. I. Hayakawa が，英語を公用語とする修正条項を憲法に付加することを提案した．この提案は退けられたが，州レベルでは運動は続けられることになった．Nebraska, Illinois, Virginia, Indiana, Kentucky, Tennessee の6州で英語を公用語とする法律が成立したのに続き，1986年に California で英語公用語化法案 Proposition 63 が住民投票の結果，通された．メディアなどの前評判を覆して，賛成票73%での法案成立だった．それまでの他州での法案が実質的というよりは象徴的な意味合いをもつにすぎなかったのに対して，California Proposition 63 (or the English Is the Official Language of California Amendment) はより踏み込んだ法案となっていた．以下，抜粋しよう．
English is the common language of the people of the United States of America and of the State of California. . . . The legislature and officials of the State of California shall take all steps necessary to insure that the role of English as the common language of the State of California is preserved and enhanced. . . . Any person who is a resident of, or does business in the State of California shall have standing to sue the State of California to enforce this section . . .
この法案は，州政府に英語公用語化に向けてあらゆる措置を取らせる権限を与え，州民に英語公用語化に抵触する事態に面したときに起訴権を与えるというものである．さらにこの法案に特異なのは，US English という団体を中心とした一般州民の要望による住民投票で可決したという点である．
その後も，Arizona, Colorado, Florida などでも運動は成功したが，特に Arizona Proposition 106 はさらに突っ込んだ内容となっている．"As the official language of this State, the English language is the language of the ballot, the public schools and all government functions and actions."
US English のような団体に反対する団体も現れている．English Plus Information Clearinghouse (EPIC) では，English Only ではなく English Plus の思想を打ち出し，言語権の擁護を訴えている．
以上，東 (197--205) を参照して執筆した．関連して，「#256. 米国の Hispanification」 ([2010-01-08-1]) を参照．
・ 東 照二 『社会言語学入門 改訂版』，研究社，2009年．
2013-11-06 Wed
■ #1654. 言語政策に関わる3対の概念 [language_planning][sociolinguistics][terminology]
「#1518. 言語政策」 ([2013-06-23-1]) や language_planning の各記事で，応用社会言語学とも呼ばれる言語政策の話題を取り上げてきた．そもそも言語政策とは何か．カルヴェを参照しつつ，3対の概念を用いてこの分野への導入を図りたい．
(1) 言語政策 (language policy) と言語計画 (language planning)
（諸）言語と社会生活とのさまざまな関係に関する意識的な選択のまとまりを言語政策と呼び，言語政策の具体的実践の開始，あるいは何らかの行動への移行を，言語計画と呼ぶことにする．いかなる集団といえども，言語政策を練ることができる．たとえば，「家族の言語政策」について語れるし，離散する人びと（耳の不自由な人びと，ロマ人，イディッシュ語の話し手）が会議に結集して言語政策を決定するということも想像できるのである．しかし，言語と社会生活の様々な関係という重要な領域においては，〔言語政策を〕言語計画の段階へ移行させ，みずからの政治的選択を実践に移す権限と手段を唯一有するのが，国家である．（『社会言語学』, pp. 158--59）
(2) 多言語状況の管理に関するインヴィヴォ (in vivo) な方法とインヴィトロ (in vitro) な方法
多言語状況を管理する1つの方法は，社会的実践から生じる方法，すなわち多言語状況におけるコミュニケーションの様々な問題に日々直面している人々が生活の中で解決してゆく方法である．インヴィヴォな管理と呼ばれるこの管理方法は，ピジン語などの媒介言語が自然発生する場合，時間をかけてカタカナ語の取捨選択がおこなわれる場合などに相当する．
もう1つの方法は，権力側からの，インヴィトロ（試験管内）でのアプローチである．典型的には，言語学者が研究室のなかで多言語状況の分析をおこない，将来についての仮説を立てた上で，問題解決のための提案を出し，政策決定者にゆだねるという段階を経る．l'Academie française の各種の言語に関する法案，「#1545. "lexical cleansing"」 ([2013-07-20-1]) で紹介したトルコの政府主導の語彙統制などが，インヴィトロな管理方法の例となる．インヴィヴォとインヴィトロは反対向きの方法であり，必ずしも相容れないというわけではないが，衝突しがちであることは確かである（『社会言語学』, pp. 159--61）．
(3) コーパス計画 (corpus planning) とステータス計画 (status planning)
問題への介入が，表記法の創設，新語の導入，語彙や文法の標準化など，各種の言語項目にかかわる場合，これをコーパス計画と呼ぶ．一方，ある言語の地位を公用語へと昇格させたり，学校教育に導入するなど，言語の社会的ステータスを修正しようとする場合，これをステータス計画と呼ぶ．Haugen は，このコーパスとステータスという対立に，形態と機能という対立を掛け合わせて，言語計画の類型を図式化した（以下，『言語政策とは何か』, p. 25 の図より）．
コーパス計画とステータス計画は互いに乗り入れるので厳密には不可分だろうが，概念的には対立項としてとらえておくと便利である．
・ ルイ＝ジャン・カルヴェ（著），萩尾 生（訳） 『社会言語学』 白水社，2002年．
・ ルイ＝ジャン・カルヴェ（著），西山 教行（訳） 『言語政策とは何か』 白水社，2000年．
2013-10-27 Sun
■ #1644. おしゃべりと沈黙の民族誌学 (2) [sociolinguistics][function_of_language][ethnography_of_speaking]
「#1632. communicative competence」 ([2013-10-15-1]) と「#1633. おしゃべりと沈黙の民族誌学」 ([2013-10-16-1]) で，ethnography of speaking という分野に触れた．言語学，社会学，文化人類学の接点にある学問領域で，研究者が様々な言語文化に入り込んでおこなうフィールドワークからの報告と記述が主たる成果となっている．先の記事で，異なる ethnography of speaking をもつ言語社会の例をいくつか紹介したが，今回はこの分野に携わるフィールドワーカーや研究者からの生の報告を聞いてみよう．先の記事で触れたものも多い．いずれも，Hudson より孫引きする．まずは，南インドの Puliya の寡黙について．
Peter Gardener (1966) did some fieldwork . . . in southern India, among a tribal people called the Puliya, describing their socialization patterns. There is no agriculture and no industry, and the society is neither particularly cooperative nor particularly competitive; so children are led neither to be particularly interdependent nor to be aggressively competitive with each other, but simply to busy themselves with their own concerns in reasonable spatial proximity. He observed that, by the time a man was forty, he practically stopped speaking altogether. He had no reason to speak. People there, in fact, just didn't talk much and seldom seemed to find anything much to talk about, and he saw this as a consequence of the particular kind of socialization pattern. (116)
次に，インドネシア東部の Roti のおしゃべり好きな言語社会について．
For a Rotinese the pleasure of life is talk --- not simply an idle chatter that passes time, but the more formal taking of sides in endless dispute, argument and repartee or the rivalling of one another in eloquent and balanced phrases on ceremonial occasions . . . Lack of talk is an indication of distress. Rotinese repeatedly explain that if their 'hearts' are confused or dejected, they keep silent. Contrarily, to be involved with someone requires active verbal encounter. (117)
饒舌なアメリカ人と寡黙なデンマーク人が出会ったときの，行き違いについて．
An . . . enthnographer (sic) describes staying with in-laws in Denmark and being joined by an American friend who, despite warnings, insisted on talking with American intensity until 'at 9 o'clock my in-laws retired to bed; they just couldn't stand it any more'. (117)
一時にしゃべるのは1人が当然であるという常識をもっている者にとって，Antigua の言語行動は異様に映るだろう．
Antiguan conventions appear, on the surface, almost anarchic. Fundamentally, there is no regular requirement for two or more voices not to be going at the same time. The start of a new voice is not in itself a signal for the voice speaking either to stop or to institute a process which will decide who is to have the floor. When someone enters a casual group, for example, no opening is necessarily made for him; nor is there any pause or other formal signal that he is being included. No one appears to pay any attention. When he feels ready he will simply begin speaking. He may be heard, he may not. That is, the other voices may eventually stop and listen, or some of them may; eyes may or may not turn to him. If he is not heard the first time he will try again, and yet again (often with the same remark). Eventually he will be heard or give up. (117)
同じく Antigua では，会話の中断の回数に関する慣習も他の多くの言語社会とは異なっている．
In a brief conversation with me, about three minutes, a girl called to someone on the street, made a remark to a small boy, sang a little, told a child to go to school, sang some more, told a child to go buy bread, etc., all the while continuing the thread of her conversation about her sister. (118)
新情報をもっている者が優位に立つのは世の常だが，その情報を小出しにすることが普通となっている言語社会が，Tuvalu にある．
[G]ossips on Nukulaelae Atoll frequently withhold important pieces of information, such as the identity of a person, from their gossip narratives, thus manipulating their audiences into asking for the missing information, sometimes over the space of several turns, as information is revealed in small doses, requiring further questioning . . . .
Madagascar では，話す内容を曖昧にして，情報を明確に伝えないという傾向がある．
[I]f A asks B 'Where is your mother?' and B responds 'She is either in the house or at the market', B's utterance is not usually taken to imply that B is unable to provide more specific information needed by the hearer. The implicature is not made, because the expectation that speakers will satisfy informational needs is not a basic norm.
最後の2例では，言語の基本的な機能と一般に考えられている「情報を交換する媒体」としての役割が果たされてない．その機能よりも，社会的な慣習のほうが強いということだろう．
上で見てきたように各言語社会には発話を司る独自の規則がある．この規則 (rule) は，破ったとしても特に罰を科されるわけではないが，慣習的に守るべき行動として広く認識されているという意味で，規範 (norm) と呼ぶのが適切だろう．この発話の諸規範を知っていることこそ，その言語（社会）の communicative competence を有していることにほかならない．上記の世界からの例は，言語社会によって様々な発話の規範があるということ，その規範が相対的なものであるということを教えてくれる．
・ Hudson, R. A. Sociolinguistics. 2nd ed. Cambridge: CUP, 1996.
2013-10-19 Sat
■ #1636. Serbian, Croatian, Bosnian [sociolinguistics][map][dialect][language_or_dialect][dialect_continuum]
3年前の夏に，ボスニア・ヘルツェゴビナ (Bosnia and Herzegovina) とクロアチア (Croatia) を旅した．内戦の爪痕の残るサラエボ (Sarajevo) の市街を歩き，洗練された都ザグレブ (Zagreb) を散策し，「アドリア海の真珠」と呼ばれる世界遺産に指定された風光明媚な要塞都市ドゥブロブニク (Dubrovnik) で水浴した．しかし，観光客にとっては平和に見えるこの地域は，現在に至るまで歴史的に争いの絶えない，文字通り世界の火薬庫であり続けてきた．とりわけ1990年代初頭の内乱と続く旧ユーゴスラヴィア解体以来，皮肉にも，この地域は Language is a dialect with an army and a navy. の謂いを最もよく体現する，社会言語学において最も有名な地域の1つとなっている．
1918年に建国した旧ユーゴは当初から多民族・多言語国家だった．北東部のハンガリー語や南西部のアルバニア語を含む少数言語が多く存在したが，主として話されていたのはいずれも南スラブ語群（「#1469. バルト＝スラブ語派（印欧語族）」の記事[2013-05-05-1]を参照）の成員であり，互いに方言連続体 (dialect_continuum) を構成していた．マケドニア語方言とスロヴェニア語方言を除き，これら南スラヴ系の方言群は，主要な2民族の名前をとって公式には Serbo-Croatian とひとくくりに呼ばれた．
南スラブ民族の団結を目指したこの国は，主として民族と宗教の観点から大きく3派に分れていた．西のクロアチア (Croatia) はカトリック教徒で，表記にラテン文字を用い，経済的にも比較的豊かである．東のセルビア (Serbia) はギリシャ聖教徒であり，キリル文字を用い，政治的には最も優位である（「#1546. 言語の分布と宗教の分布」 ([2013-07-21-1]) を参照）．中部のボスニア・ヘルツェゴビナはイスラム教徒が多く，独自の文化をもっている（最新ではないが，この地域の宗教の分布を示す地図を以下に掲げる）．このように社会的背景は異なるものの，3者はいずれも同じ Serbo-Croatian を話していた．文法と発音について大きく異なるところがなく，語彙の選択においてそれぞれに好みがあるが，完全に相互理解が可能である．外部から眺めれば，1つの言語とみて差し支えない．
しかし，1990年代初頭に，セルビア人の政治的優勢と専制を嫌って，他の民族が次々と独立ののろしを上げた．1991年に Slovenia と Croatia と Macedonia が，1992年に Bosnia and Herzegovina が独立を宣言した．セルビアとモンテネグロによる新ユーゴスラヴィアは2006年にモンテネグロ (Montenegro) の独立をもって終焉し，さらに2008年にセルビアからコソボ (Kosovo) が独立するという込み入った分裂過程を経ている．
現在のこの地域の言語事情，とりわけ言語名を巡る状況も同様に複雑である．旧ユーゴが解体した以上，旧ユーゴの公式の言語名である Serbia-Croatian を用いることはできない．当然，セルビア人は Serbian と呼びたいだろうし，クロアチア人は Croatian と呼びたいだろう．一方，これらと事実上同じ言語を話すボスニア人にとっては，その言語を Serbia-Croatian, Serbian, Croatian のいずれの名称で指すこともためらわれる．そこで，Bosnian という呼称が新たに生まれることになる．つまり，旧ユーゴ分裂という政治的な過程により，言語学的には1つとみなされてよい（実際に1つとみなされていた）言語が，名称上3つの異なる言語 (Serbian, Croatian, Bosnian) へと分かれたのである．まさに，Language is a dialect with an army and a navy である．
政治的に分離してからは，セルビアとクロアチアは「#1545. "lexical cleansing"」 ([2013-07-20-1]) の政策に従い，互いに相手の言語を想起させる語彙を新聞や教科書から排除するという言語計画を進めてきた．両者はまたトルコ系語彙の排除も進めているが，ボスニア・ヘルツェゴビナではむしろトルコ系語彙を好んで使うようになっている．
以上，Trudgill (46--48) および Wardhaugh (27--28) を参照して執筆した．
・ Trudgill, Peter. Sociolinguistics: An Introduction to Language and Society. 4th ed. London: Penguin, 2000.
・ Wardhaugh, Ronald. An Introduction to Sociolinguistics. 6th ed. Malden: Blackwell, 2010.
2013-10-16 Wed
■ #1633. おしゃべりと沈黙の民族誌学 [ethnography_of_speaking][sociolinguistics]
昨日の記事「#1632. communicative competence」 ([2013-10-15-1]) の最後に ethnography of speaking という社会言語学の1分野に触れた．communicative competence を構成する要素に，いつ話してよいのか，どのように話しを始めればよいのか，いつ沈黙すべきか，どのくらい話しをしてもよいのかなどの知識が含まれるが，これらの規範は言語文化によって大きく異なる．様々な言語文化におけるそのような規範を記述し比較するのが，ethnography of speaking の目的である．
Wardhaugh (254--59) より世界からの実例を挙げよう．南西アフリカのブッシュに住まう !Kung （クン族）は，生活を営む上で，おしゃべりに非常に高い価値を与えている．物語を作り上げることには関心がないが，あらゆる事柄を話題にし，特に贈り物の贈与や食べ物の話し好む．彼らは，集団の社会関係を平和に保つために，そして場に漂う不安要素を取り除くために，おしゃべりを最大限に利用する．
ティモールの南西端に住む Roti も，おしゃべりを人生の最大の喜びとする民族である．無駄話はもちろん，討論から，口論，おしゃべり上手の披瀝，言葉遊びまで，ひたすら話しをする．そこでは沈黙は否定的に見られる．カナダ西部 British Columbia の Bella Coola の人々もおしゃべりに価値を置き，チリの Araucanian の男性も雄弁を尊ぶ．西インド諸島の Antigua でもおしゃべりが生活の一部であり，そこでは仲間のおしゃべりに参加するのに独特な規範がある．すでにおしゃべりをしている仲間に入って行くのに特別な挨拶は必要ない．そもそも，参加したことに対して，周囲から注意を払われることがない．やおら話しを始めると，聞いてもらえるかもしれないし，聞いてもらえないかもしれない．聞いてもらえなければ，もう一度声を上げるかもしれないし，聞き役に回るかもしれない．話し始めるときには，すでに起こっている会話の話題と関係があろうがなかろうが問題ない．会話に割って入ることは失礼ではなく，当然の権利としてみなが共有している．
上記の話し好きな人々と対照的な例としてあげられるのが，米国 Arizona 州中東部の Western Apache である．彼らは，場に不安が感じられる場合，むしろ沈黙を選択する．同族の人であれ，外部の人であれ，見知らぬ人に会うと沈黙するのが規範である．彼らは，容易に新しい社会関係を作ることをしない．子供が寄宿学校から帰省した場合でも，家族の挨拶は沈黙でなされ，子供の存在が場になじんでくるまでは会話がなされない．叱り飛ばされても，反応は沈黙でなされなければならない．たとえ不当な叱りつけであっても，ことばで応答することは，事態を悪化させるという考え方があるからだ．求愛も沈黙でなされ，とりわけ女性は沈黙でいつづけることが期待される．弔意も言葉を使わずに沈黙で表現する．
沈黙についていえばさらに極端な例が，南インドの Puliyanese に見られる．彼らは個人を尊ぶ文化をもっており，40歳を超える頃にはほとんど話をしない状態になるという．一方，コロンビアの Aritama は，寡黙であるばかりでなく，口を開く時にはあえてとらえどころのない表現を用いるという．また，一般的に言葉による自己主張が強いと思われている欧米文化のなかでも，デンマーク人は沈黙を好み，長いあいだ話をせずに人と同席していることができるという．そこには，話す必要がなければ話さないという規範が存在する．
実際，多くの文化において，沈黙は何かを物語るものとされている．沈黙はゼロの情報ではなく，言語文化によって具体的な内容は異なるが，敬意，安らぎ，支援，意見への反対，不安などを伝える有効な手段である．平均的な欧米人に比べれば沈黙を尊ぶといわれる日本人は，日々その価値を認め，実際に利用している．だが，Western Apache や Aritama のような超沈黙文化の例をきくと，世界広しと思わざるを得ない．
・ Wardhaugh, Ronald. An Introduction to Sociolinguistics. 6th ed. Malden: Blackwell, 2010.
2013-10-15 Tue
■ #1632. communicative competence [sociolinguistics][function_of_language][ethnography_of_speaking]
母語であれ第2言語であれ，話者が適切な言語活動をおこなうには，文法，音韻論，語彙を知っているだけでは不十分である．例えば，正確な文法知識をもっていたとしても，どのようなタイミングで話してよいのか，いつ沈黙すべきか，いつどのような挨拶をすべきか，どの程度形式張ったスタイルを用いるべきか，どの程度直接的に言ってよいのかなど，実践的な言語運用に関する知識をもっていないと，コミュニケーションを円滑に進めることはできない．この広い意味での言語運用にかかわる知識や能力は，アメリカの人類言語学者 Dell Hymes によって，"communicative competence" と名付けられている．これは，文法，音韻，語彙などの言語学的な知識や能力を指す Chomsky の用語 "linguistic competence" を意識した用語だろう．とりわけ第2言語を学ぶにあたっては linguistic competence に特別な注意を払いがちだが，communicative competence の重要性にも気づいておく必要がある．Gumperz，J. J. ("Sociolinguistics and Communication in Small Groups." Sociolinguistics: Selected Readings. J. B. Pride and J. Holmes. Harmondsworth, England: Penguin Books, 1972. p. 205.) は次のように言っている．
'Whereas linguistic competence covers the speaker's ability to produce grammatically correct sentences, communicative competence describes his ability to select, from the totality of grammatically correct expressions available to him, forms which appropriately reflect the social norms governing behavior in specific encounters.' (Wardhaugh 264)
では，communicative competence は具体的にはどのような能力を含むのだろうか．Saville-Troike, M. ("The Ethnography of Communication." Sociolinguistics and language Teaching. Ed. S. L. McKay and N. H. Hornberger. Cambridge: CUP, 1996. p. 363) が何項目かを列挙している．
Communicative competence extends to both knowledge and expectation of who may or may not speak in certain settings, when to speak and when to remain silent, whom one may speak to, how one may talk to persons of different statuses and roles, what nonverbal behaviors are appropriate in various contexts, what the routines for turn-taking are in conversation, how to ask for and give information, how to request, how to offer or decline assistance or cooperation, how to give commands, how to enforce discipline, and the like --- in short, everything involving the use of language and other communicative dimensions in particular social settings. (Wardhaugh 264--65)
結局のところ，communicative competence を構成する諸能力は何かという問題は，言語で何ができるのか，言語の機能は何かという問題とも関わってくる．言語の機能については，「#523. 言語の機能と言語の変化」 ([2010-10-02-1]) や「#1071. Jakobson による言語の6つの機能」 ([2012-04-02-1]) を参照．
言語や文化により，話者に求められる communicative competence は大きく異なる．これらを民族誌学的に一つ一つ記述し比較すれば，世界の communicative competence の類型のようなものが得られるだろう．これを目指す分野が，社会言語学の1分野である ethnography of speaking である．
・ Wardhaugh, Ronald. An Introduction to Sociolinguistics. 6th ed. Malden: Blackwell, 2010.
・ Trudgill, Peter. A Glossary of Sociolinguistics. Oxford: Oxford University Press, 2003.
2013-10-14 Mon
■ #1631. 団結を表わす戦略としての code-switching [code-switching][bilingualism][sociolinguistics]
「#1628. なぜ code-switching が生じるか？」 ([2013-10-11-1]) の (2) で，code-switching がメンバーシップ確立のために機能していることをみた．2つのコードの切り替え方や混ぜ合わせ方はランダムのようにみえるが，code-switching を実践している当事者の間ではおよそ暗黙のうちに了解しているバランスのようなものがあり，そのバランスは互いに似たような言語環境で育ってきていない限り共有されないものである．逆にいえば，自然な code-switching を互いに実践している当事者たちは，他人の共有しえない強い団結意識をもっているということになる．
さらにいえば，はたからみれば同じ2言語で似たような code-switching をおこなっているとしても，ある集団と別の集団では，切り替えや混ぜ合わせのバランスが異なっているかもしれない．その場合には，自分たちの code-switching と他の集団の code-switching とが互いに異なっていることに気づくだろう．このように，code-switching は，強力なアイデンティティ標示の機能を有している．Wardhaugh (104) より孫引きだが，Gumperz, J. J. (Discourse Strategies. Cambridge: CUP, 1982. p. 69) に以下の文章がある．
Residents of such large Spanish-English-speaking communities as San Francisco or New York, which include immigrants from many Latin American regions, in fact claim that they can tell much about a person's family background and politics from the way that person code-switches and uses borrowings. What the outsider sees as almost unpredictable variation becomes a communicative resource for members. Since bilingual usage rules must be learned by living in a group, ability to speak appropriately is a strong indication of shared background assumptions. Bilinguals, in fact, ordinarily do not use code-switching styles in their contact with other bilinguals before they know something about the listener's background and attitudes. To do otherwise would be to risk serious misunderstanding.
code-switching という行為それ自体が外に向けてアイデンティティ標示機能を有しているのみならず，code-switching の仕方が自らの属する code-switching 集団と他の code-switching 集団とを区別する機能を有しているということは興味深い．code-switching は多様なアイデンティティ標示機能をもっており，高度に社会言語学的な現象だということになる．
再び Wardhaugh (98) からの孫引きだが，Gal, S. ("The Political Economy of Code Choice." Code Switching. Ed. M. Heller. Berlin: Mouton de Gruyter, 1988. p. 247) は，code-switching を社会言語学的な戦略として位置づけている．
[C]odeswitching is a conversational strategy used to establish, cross or destroy group boundaries; to create, evoke or change interpersonal relations with their rights and obligations.
考えてみれば，この引用の "[C]odeswitching" を "Linguistic behaviour" と置き換えてみても，命題の真偽値は変わらない．code-switching も特別な言語現象ではないということだろう．
・ Wardhaugh, Ronald. An Introduction to Sociolinguistics. 6th ed. Malden: Blackwell, 2010.
2013-10-11 Fri
■ #1628. なぜ code-switching が生じるか？ [code-switching][sociolinguistics][diglossia][pragmatics]
昨日の記事「#1627. code-switching と code-mixing」 ([2013-10-10-1]) で，code-switching の背景には様々な要因が作用していると述べた．今回は，code-switching はなぜ生じるのか，どのようなときに生じるのかという問題について，主として東 (27--36) に拠りながら，社会言語学的な観点から迫りたい．
まず，意思疎通を確実にするための code-switching というものがある．例えば，ある言語で対象を指示する語句が思い浮かばない場合に，別の言語の語句を使うということがある．これは典型的な語句借用の動機の1つだが，code-switching の場合にもそのまま当てはまる．referential function と呼ばれる機能だ．
もう1つ意思疎通に関わる動機としては，単純に聞き手全体が理解する言語へ切り替えるという code-switching を想像することができる．国際的な食事会で，右隣に座っている日本人には日本語で話すが，左隣の英語話者を含めて3人で話しをする場合には英語に切り替えるといった場面を思い浮かべればよい．また，その左隣の人に聞かれたくないような話題を右隣の日本人にのみ持ちかけるときに，再び日本語に切り替えるということもありうる．このような code-switching の機能は，directive function と呼ばれる．
しかし，上記の2つのように，意思疎通そのものが問題になる code-switching と異なる種類の code-switching も多く存在する．いずれの言語で話しても互いに通じるにもかかわらず，code-switching が起こることがある．そこには，4つの動機づけが提案されている．
(1) 状況に応じての code-switching (situational code-switching)
場面，状況，話題，話し相手など（複合的に domain と呼ばれる）に応じて使用言語を切り替えてゆくケースである．例えば，diglossia のある社会において，上位変種 (high variety) と下位変種 (low variety) とは domain によって使い分けられるが，話題が日常的なものから学問的なものへ移行するに応じて，使用する言語や方言も切り替わるといった例が挙げられる．具体的には，Paraguay の Spanish と Guaraní の diglossia において，酒場で飲んでいる男性どうしは最初は下位変種であり親しみのある Guaraní で会話をしていたが，アルコールが回ってくると上位変種で権威や権力と結びつけられる Spanish へ切り替えるといったことが起こりうる (Wardhaugh 96)．
日本語でも，友人2人で非敬語で話していたところに目上の人が加わることで，もとの友人2人の間でも敬語による会話が交わされ始めるといった例がある．これも，code-switching につらなる例と考えられる．
(2) メンバーシップを確立するための code-switching
多言語・多民族社会において，地域の共通語と自らの母語とを織り交ぜることによって，dual identity を示そうとする例がある．例えば，日系アメリカ人は，英語を話すことでアメリカ社会の一員であるということを示すと同時に，日本語を話すことで日系人であるという民族的所属を示そうとする．両方のアイデンティティを維持するために，会話の中に両言語の要素を紛れ込ませていると考えられる．act of identity の1例といだろう．
同じような code-switching を実践する話者の間では，同じ dual identity で結ばれた団結感が生じるだろう．自分と同種の code-switching 能力を有する者は，自分と同種の言語環境で育ってきたにちがいないからである．彼らの code-switching は，互いの仲間意識を育て，保つ積極的な役割がある．とはいえ，多くの場合，この code-switching は無意識に行われているということにも注意する必要がある．
短い語尾や，特に日本語の場合には終助詞を加えることにより，dual identity を表明するタイプの code-switching がある．"You don't have to do that よ．" とか，"He's so nice ねぇ．" など．これは，emblematic switching （象徴的切替）と呼ばれる．
(3) 利害関係の交渉の手段としての code-switching
いずれかの言語の役割を積極的に利用して，話者が自らにとって望ましい状況を作り出そうとするケースがある．以下は，ケニアの田舎町のバーで，農夫が知り合いの会社員にお金を無心する場面である．地元の言語であるルイカード語，および媒介言語であるスワヒリ語と英語が切り替わる．
農夫：
Inzala ya mapesa, kambuli （ルイカード語）
（お金がなくて困っているんだ）
会社員：
You have got land. （英語）
Una shamba. （スワヒリ語）
Uli nu mulimi. （ルイカード語）
（畑を持っているだろう．）
農夫：
Mwana mweru . . . （ルイカード語）
（親しい仲じゃないか）
会社員：
Mbula tsiendi. （ルイカード語）
（お金なんか，ないよ．）
Can't you see how I am heavily loaded? （英語）
（手が一杯なんだよ，わかるだろう？）
会社員は農夫の無心をかわすのに英語を用い始めている．これは，仲間うちの言語であるルイカード語を使うと，目線が農夫と同じになり，団結を含意するので，無心に屈しやすくなってしまうからである．高い教養や権威を象徴する上位言語である英語を用いることによって，農夫との間に心理的な距離を作り出し，無心を拒否する姿勢が鮮明になる．
類例として，ナイロビの職探しをしている若者と雇用者の言語選択に関わる神経戦を見てみよう (Graddol 13) ．
Young man: Mr Muchuki has sent me to you about the job you put in the paper.
Manager: Ulituma barua ya application? [DID YOU SEND A LETTER OF APPLICATION?]
Young man: Yes, I did. But he asked me to come to see you today.
Manager: Ikiwa ulituma barua, nenda ungojee majibu. Tukakuita ufika kwa interview siku itakapafika. Leo sina la suma kuliko hayo. [IF YOU'VE WRITTEN A LETTER, THEN GO AND WAIT FOR A RESPONSE, WE WILL CALL YOU FOR AN INTERVIEW WHEN THE LETTER ARRIVES. TODAY I HAVEN'T ANYTHING ELSE TO SAY.]
Young man: Asante. Nitangoja majibu. [THANK YOU. I WILL WAIT FOR THE RESPONSE.]
ここでは，若者は教養と能力を象徴する英語で面談に臨むが，雇用者はそれに応じず下位言語であるスワヒリ語での会話を求めている．交渉に応じないことを言語選択により示していることになる．最後に，失意の若者は雇用者の圧力に屈して，スワヒリ語へ切り替えている．それぞれが自分の有利な状況を作り出すために，言語選択という戦略を利用しているのである．
日本語でも，それまで仲良くくだけた口調で会話していた母娘が，娘の無心の場面になって，母が「お金は一切あげません」と改まった表現で返事をする状況を想像することができる．改まった表現を用いることによって，相手との間に距離感を作り出し，拒否の姿勢を示していると考えられる．相手との心理的距離を小さくする変種を "we-code"，大きくする変種を "they-code" と呼ぶことがあるが (cf. Wardhaugh 102) ，この母は娘に対して we-code から they-code へ切り替えたことになる．
(4) どちらの言語にするかを探るための code-switching
自分も相手も多言語使用者である場合，どの言語を用いて会話を進めればよいかを確定するために，いくつかの言語を試して探りを入れるという状況がある．互いに最もしっくりくる言語を選ぶべく，相手の反応を見ながら交渉するのだ．日本語でも，相手に対して敬語で対するべきか否か迷っているときに，敬語と非敬語を適当な比率で織り交ぜて話す場合がある．それによって，相手の出方を探り，今後どのような話し方で会話を進めてゆけばよいかを見極めようとしている．
上記のいずれの動機づけについても，社会言語学的な意味があることがわかる．code-switching は，人間関係の構築・維持という，高度に社会言語学的な役割を担っている．
・ 東 照二 『社会言語学入門 改訂版』，研究社，2009年．
・ Wardhaugh, Ronald. An Introduction to Sociolinguistics. 6th ed. Malden: Blackwell, 2010.
2013-10-10 Thu
■ #1627. code-switching と code-mixing [code-switching][sociolinguistics][bilingualism][borrowing]
「#1625. 中英語期の書き言葉における code-switching」 ([2013-10-08-1]) 等の記事で code-switching の話題を取り上げたが，今回はより一般的に，多言語状況における会話での code-switching を取り上げる．
code-switching とは，複数言語話者あるいは複数方言話者が会話の中で言語や方言を切り替える行為である．多言語状況では非常によくみられる現象であり，種々の言語学的および社会言語学的な要因が提案されている．
code-switching の程度が激しく，複数の言語や方言が1つの文のなかで素早く頻繁に切り替えられる場合，それを code-mixing と呼んで区別する場合がある．混合の度合いが高く，いずれの言語を話しているかが判然としないケースもある．そのような話者にとって，code-mixing はあたかも1つの言語を話しているのと同じくらいに自然なことであり，切り替えているということを意識していないことも非常に多いという．英語を含む code-mixing の例は，Malta, Nigeria, Hong Kong, the Philippines （[2013-09-06-1]の記事「#1593. フィリピンの英語事情 (2)」を参照）などの多言語地域から，多く報告されている（以上，Trudgill 23 より）．
複数の言語体系が関わり合う言語接触に起因する現象としては，ほかに干渉 (interference)，借用 (borrowing)，媒介言語の発達などがある．これらはその効果が集団的に現れるのに対して，code-switching は個人の言語に属する現象であるといわれる．別の言い方をすれば，前者は competence に近いところにある話題だが，後者は performance に近いということになる．一方で，これらの間の厳密な線引きは困難であり，code-switching を程度の激しい借用とみることすらできるかもしれない．
東 (25) が引用している日英語の code-switching の例を挙げておこう．日系二世女性 (VY) が運転中の出来事をもう1人の女性 (MN) に話しているという場面で，北米の日系人社会に典型的な code-switching の例である．
VY: やすと私が今度 drive 代えたのよね．I was in the fast lane. Of course, speed 出さなくちゃいけないから．
MN: Yeah.
VY: 縺昴＠縺溘ｉ?ｼ荊here was a car in the left, right lane.
MN: うん．
VY: Two ならんで行ったのよね．side.
MN: Uh-huh.
VY: So, I was in the こっちの left lane. それでこう来たの．
MN: Violet, drive してたの？
VY: Half-way からまた代わったけどね．After lunch 食べてからね．そしたら，このうしろにいた car がね，いきなり he came out right. No signal or anything. 見ないでっから . . . 怖かったよ．Gee. こんなんなって brake かけちゃったから，こんななっちゃって．（ジェスチャーをまじえながら）Oh, gee.
MN: 縺ゅ≠?ｼ後ｂ縺??ｼ荊hose 縺ゅ⊇縺?縺後＞繧九°繧会ｼ景t's not your fault, eh? when you have an accident.
日本語と英語の切り替えがスムーズであることが見て取れる．「#1625. 中英語期の書き言葉における code-switching」 ([2013-10-08-1]) の Wright からの2番目の引用でも述べられていたとおり，従来，code-switching は不完全な言語習得に基づく現象として否定的に，時に軽蔑的にとらえられてきた．しかし，それは明らかに誤解である．code-switching の背景には複雑な（社会）言語学的要因が作用している．その要因については，明日の記事で．
・ Trudgill, Peter. A Glossary of Sociolinguistics. Oxford: Oxford University Press, 2003.
・ 東 照二 『社会言語学入門 改訂版』，研究社，2009年．
2013-10-06 Sun
■ #1623. セネガルの多言語市場 --- マクロとミクロの社会言語学 [map][sociolinguistics][bilingualism]
アフリカの北西部，大西洋に面する Senegal は，周囲の国々の例にもれず多言語国家である．公用語はフランス語だが，この国は「#401. 言語多様性の最も高い地域」 ([2010-06-02-1]) で取り上げた多様性指数 (diversity index) でいえば0.775という高い値を示し，土着の言語に限っても37の言語が，約1千万人の人口によって話されている．諸言語の詳細については，Ethnologue の Senegal を参照されたい．
この国の南西部に Ziguinchor という町がある．この「寄港市場」の多言語状況について，社会言語学のミクロとマクロな視点から迫った興味深い調査がある（カルヴェ，pp. 142--46）．この町の市場の商人の間では10以上の言語が話されている．主立った母語の内訳は，Jola (35%), Wolof (26%), Mandinka (16%), Fula (11%), Serer (4%), Balanta (5%), その他 (5%) という分布だった．しかし，これらの言語は社会言語学的に対等な地位にあるわけではない．Fula と Mandinka はこの地方の土着の言語だが，都市部における土着の言語としては Jola のほうが支配的である．また，Wolof 語は，経済的に成功した Wolof 商人がこの地にもたらした媒介言語であり，国内で最大の権威をもっている．
諸言語に関するこのようなマクロ社会言語学的状況は，個々の商人のもつ言語レパートリーにも反映されており，彼らの日々の商売にも影響を及ぼしている．この市場において各商人は1?7つの言語を操るが，1つのみ話す商人が最も多く，次に2つ，3つとおよそ予想通りに漸減してゆく．ところが，話者の母語別にいくつの言語を話すかを整理すると，非対称な分布が明らかになる．
(1) Native Jora speakers ---------------------------------------------------------------------- 1 language (23): *********************** 2 languages (17): ***************** 3 languages (15): *************** 4 languages (2): *** 5 languages (5): ***** 6 languages (0): 7 languages (0): ---------------------------------------------------------------------- (2) Native Wolof speakers ---------------------------------------------------------------------- 1 language (25): ************************* 2 languages (7): ******* 3 languages (5): ***** 4 languages (5): ***** 5 languages (5): ***** 6 languages (0): 7 languages (0): ---------------------------------------------------------------------- (3) Native Mandinka speakers ---------------------------------------------------------------------- 1 language (1): * 2 languages (6): ****** 3 languages (4): **** 4 languages (8): ******** 5 languages (5): ***** 6 languages (3): *** 7 languages (1): * ---------------------------------------------------------------------- (4) Native Fula speakers ---------------------------------------------------------------------- 1 language (0): 2 languages (7): ******* 3 languages (5): ***** 4 languages (5): ***** 5 languages (5): ***** 6 languages (1): * 7 languages (2): ** ----------------------------------------------------------------------
(2) Wolof 商人の半数以上が Wolof のみを話す単一言語話者であるのに対し，(4) Fula 商人は全員が多言語話者である．(3) Mandinka 商人の約3割が4言語話者であり，(1) Jora 商人の約4割が Jora のみを話して商売している．国内で Wolof の言語圏が日増しに拡大しているマクロな状況と，市場の商売において Wolof が勢力を誇っているミクロな現状とが一致しているのがわかるだろう．一方，Fula は立場の弱い言語であり，外部の者によって話されることが事実上なく，その母語話者は媒介言語を習得せざるを得ない状況が見て取れる．
「#1380. micro-sociolinguistics と macro-sociolinguistics」 ([2013-02-05-1]) で触れた通り，社会言語学のマクロな視点とミクロな視点とは分けてとらえずに，補完的に考える方が有益だろう．
・ ルイ＝ジャン・カルヴェ（著），萩尾 生（訳） 『社会言語学』 白水社，2002年．
2013-08-29 Thu
■ #1585. 閉鎖的な共同体の言語は複雑性を増すか [suppletion][social_network][sociolinguistics][language_change][contact][accommodation_theory][language_change]
Ross (179) によると，言語共同体を開放・閉鎖の度合いと内部的な絆の強さにより分類すると，(1) closed and tightknit, (2) open and tightknit, (3) open and tightloose の3つに分けられる（なお，closed and tightloose の組み合わせは想像しにくいので省く）．(1) のような閉ざされた狭い言語共同体では，他の言語共同体との接触が最小限であるために，共時的にも通時的にも言語の様相が特異であることが多い．
閉鎖性の強い共同体の言語の代表として，しばしば Icelandic が取り上げられる．本ブログでも，「#430. 言語変化を阻害する要因」 ([2010-07-01-1]), 「#903. 借用の多い言語と少ない言語」 ([2011-10-17-1]), 「#927. ゲルマン語の屈折の衰退と地政学」 ([2011-11-10-1]) などで話題にしてきた．Icelandic はゲルマン諸語のなかでも古い言語項目をよく保っているといわれる．social_network の理論によると，アイスランドのような，成員どうしが強い絆で結ばれている，閉鎖された共同体では，言語変化が生じにくく保守的な言語を残す傾向があるとされる．しかし，そのような共同体でも完全に閉鎖されているわけではないし，言語変化が皆無なわけではない．
では，比較的閉鎖された共同体に起こる言語変化とはどのようなものか．Papua New Guinea 島嶼部の諸言語の研究者たちによると，閉鎖された共同体では，言語変化は複雑化する方向に，また周辺の諸言語との差を際立たせる方向に生じることが多いという (Ross 181) ．具体的には異形態 (allomorphy) や補充法 (suppletion) の増加などにより言語の不規則性が増し，部外者にとって理解することが難しくなる．そして，そのような不規則性は，かえって共同体内の絆を強める方向に作用する．このことは「#1482. なぜ go の過去形が went になるか (2)」 ([2013-05-18-1]) で引き合いに出した accommodation_theory の考え方とも一致するだろう．補充法の問題への切り口として注目したい．
閉鎖された共同体の言語における複雑化の過程は，Thurston という学者により "esoterogeny" と名付けられている．この過程に関して，Ross (182) の問題提起の一節を引用しよう．
In a sense, these processes, which Thurston labels 'esoterogeny', are hardly a form of contact-induced change, but rather its converse, a reaction against other lects. However, as they are conceived by Thurston their prerequisite is at least minimal contact with another community speaking a related lect from which speakers of the esoteric lect are seeking to distance themselves. Thurston's conceptions raises an interesting question: if a community is small, and closed simply because it is totally isolated from other communities, will its lect accumulate complexities anyway, or is the accumulation of complexity really spurred on by the presence of another community to react against? I am not sure of the answer to this question.
"esoterogeny" の仮説が含意するのは，逆のケース，すなわち開かれた共同体では，言語変化はむしろ単純化する方向に生じるということだ．関連して，古英語と古ノルド語の接触による言語の単純化について「#928. 屈折の neutralization と simplification」 ([2011-11-11-1]) を参照されたい．
・ Ross, Malcolm. "Diagnosing Prehistoric Language Contact." Motives for Language Change. Ed. Raymond Hickey. Cambridge: CUP, 2003. 174--98.
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