1549年，Thomas Crammer の編纂した The Book of Common Prayer （祈祷書）が世に出た．1552年には，その改訂版が出されている．この祈祷書の引用元となっているのは1539年の the Great Bible である．一方，およそ1世紀後，王政復古期の1662年に，別版の祈祷書が出版された．現在も一般に用いられているこちらの新版は，1611年の the King James Bible に基づいており，言語的にはむしろ保守的である．つまり，1552年版と1662年版の祈祷書を比べてみると，後者のほうが年代としては100年余り遅いにもかかわらず，言語的には前者よりも古い特徴を示すことがあるということだ．ただし，全部が全部そうなのではなく，後者が予想通り，より新しい特徴を示している例もあり複雑だ．
Gramley (144) は，Nevalainen (1998) の研究を参照しながら，5点の文法項目を比較している．
| feature | 1552 | 1662 |
|---|---|---|
| 3rd person singular ending | mixed {-th} and {-s} | reversion to {-th} |
| 2nd person singular personal | thou/thee but some ye/you | largely a return to thou/thee |
| nominative ye/you | both ye and you | largely a return to ye |
| nominative which/who | 56 who vs. 129 which | 172 who vs. 13 which |
| present tense plural be/are | 52 are vs. 105 be | 125 are vs. 32 be |
昨日の記事「#3490. dreamt から dreamed へ」 ([2018-11-16-1]) と関連して，標記の話題について．両形の用法の差を調べた研究があるようだが，明確な差はないようである．用法の差というよりも英米差といわれることが多い．アメリカ英語では dreamed が好まれ，イギリス英語では両形ともに用いられるといわれる（小西，p. 422）．
一方，Fowler's (231) によると "Dreamed, esp. as the pa.t. form, tends to be used for emphasis and in poetry." とあり，使用域による差があり得ることを示唆している．
中英語の状況を MED で覗いてみると，過去形として「規則的な」 drēmed(e と「不規則的な」 drempte の両形が用いられてことがわかるが，過去分詞形としては規則形の記載しかない．なお，不規則形に語中音添加 (epenthesis) の p が加えられていることに注意 (cf. 「#739. glide, prosthesis, epenthesis, paragoge」 ([2011-05-06-1])) ．
初期近代英語で興味深いのは，Shakespeare では両形が用いられているが，AV には dreamt の例はないという事実だ（『英語語源辞典』）．AV は Shakespeare に比べて文語的で古風な語法をよく保持しているといわれるので，当時は dreamed のほうが正統で正式という感覚があったのかもしれない．逆にいえば，dreamt が口語で略式的にすぎ，聖書にはふさわしくないと考えられたのかもしれない．
なお，1775年の Johnson の辞書では "preter. dreamed, or dreamt" とあり，dreamed が筆頭に挙げられていることに触れておこう．
・ 小西 友七 編 『現代英語語法辞典』 三省堂，2006年．
・ Burchfield, Robert, ed. Fowler's Modern English Usage. Rev. 3rd ed. Oxford: OUP, 1998.
・ 寺澤 芳雄 (編集主幹) 『英語語源辞典』 研究社，1997年．
一昨日，昨日と「#3464. 大阪慶友会で講演します --- 「歴史上の大事件と英語」と「英語のスペリングの不思議」」 ([2018-10-21-1]) で案内した大阪慶友会での講演が終了しました．参加者のみなさん，そして何よりも運営関係者の方々に御礼申し上げます．懇親会も含めて，とても楽しい会でした．
1つめの講演「歴史上の大事件と英語」では「キリスト教伝来と英語」「ノルマン征服と英語」「アメリカ独立戦争と英語」の3点に注目し「英語は，それを話す人々とその社会によって形作られてきた歴史的な産物である」ことを主張しました．休憩を挟んで180分にわたる長丁場でしたが，熱心に聞いていただきました．通時的な視点からみることで，英語が立体的に立ち上がり，今までとは異なった見え方になったのではないかと思います．
この講演で用いたスライドを，以下にページごとに挙げておきます．
1. 「歴史上の大事件と英語」
2. はじめに
3. 英語史の魅力
4. 取り上げる話題
5. I. キリスト教伝来と英語
6. 「キリスト教伝来と英語」の要点
7. ブリテン諸島へのキリスト教伝来
8. 1. ローマン・アルファベットの導入
9. ルーン文字とは？
10. ルーン文字の起源
11. 知られざる真実 現存する最古の英文はルーン文字で書かれていた！
12. 古英語アルファベットは27文字
13. 2. ラテン語の英語語彙への影響
14. ラテン語からの借用語の種類と謎
15. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響の比較
16. 3. 聖書翻訳の伝統の開始
17. 各時代の英語での「主の祈り」の冒頭
18. 聖書に由来する表現
19. 「キリスト教伝来と英語」のまとめ
20. II. ノルマン征服と英語
21. 「ノルマン征服と英語」の要点
22. 1. ノルマン征服とは？
23. ノルマン人の起源
24. ノルマン人の流入とイングランドの言語状況
25. 2. 英語への言語的影響は？
26. 語彙への影響
27. 英語語彙におけるフランス借用語の位置づけ
28. 語形成への影響
29. 綴字への影響
30. 3. 英語への社会的影響は？
31. 堀田，『英語史』 p. 74 より
32. 「ノルマン征服と英語」のまとめ
33. III. アメリカ独立戦争と英語
34. 「アメリカ独立戦争と英語」の要点
35. 1. アメリカ英語の特徴
36. 綴字発音 (spelling pronunciation)
37. アメリカ綴字
38. アメリカ英語の社会言語学的特徴
39. 2. アメリカ独立戦争（あるいは「アメリカ革命」 "American Revolution"）
40. アメリカ英語の時代区分
41. 独立戦争とアメリカ英語
42. 3. ノア・ウェブスターの綴字改革
43. ウェブスター語録 (1)
44. ウェブスター語録 (2)
45. ウェブスターの綴字改革の本当の動機
46. 「アメリカ独立戦争と英語」のまとめ
47. おわりに
48. 参考文献
英語史における標準化 (standardisation) の話題といえば，第1義的に書き言葉の標準化が念頭に置かれているように思われる．本ブログでも，書き言葉の標準化については様々に紹介してきたが，話し言葉の標準化については扱いが薄かった．「#3356. 標準発音の整備は18世紀後半から」 ([2018-07-05-1]) では発音の標準化を取り上げており，これは話し言葉の標準化の話題の一部を成しはするものの，「話し言葉」と「発音」とは同一ではない．話し言葉には，発音以外に文法や語彙などその他の側面もある．
話し言葉の標準化について，松浪ほかの「標準口語英語の確立」 (93) に記されている概要を引用する．
書き言葉の標準英語は既に15世紀前半頃までに，ロンドンを中心に形成され，その後教育の普及にともなって急速に広まったと考えられているが，話し言葉の標準語はまだその頃にはなく，EModE 期になって確立した．16世紀になって宮廷を中心に上流階級，文人，大学等で使われた話し言葉が標準語として確立した．これはロンドンで活躍した支配階級の言葉であるから階級方言であって，同じロンドンでも，下層階級の言葉は標準語とは別物で，後にコックニー (Cockney) として発達した．まだ，文法も辞書もない時代のことで，この標準語は，現代語からみれば発音・文法両面で統一性に欠けた，ある意味で自由奔放な英語でもあった．このような英語の状況を背景に登場し，活躍したのが，いうまでもなく英文学史上最大の作家シェイクスピア (William Shakespeare, 1564--1616) である．この大詩人の英語は〔中略〕欽定訳聖書と並んで，近代英語の2つの源泉と呼ばれている．
ポイントは，話し言葉の標準化が，書き言葉の標準化よりも1世紀ほど遅れて始まったことである．また，その基盤となった変種がロンドンの支配階級の口語だったことも重要である．標準化の最初期には，その変種とて一様ではなく，相当程度の変異を許容する「緩い」ものだったといってよいが，少なくとも現代の標準口語英語の源泉をそこに見出すことができる．私たちの学んでいる「英会話」は，500年前のロンドンの上流サークルのおしゃべりに起源をもつということである．
・ 松浪 有 編，小川 浩，小倉 美知子，児馬 修，浦田 和幸，本名 信行 『英語の歴史』 大修館書店，1995年．
「#3100. イングランド宗教改革による英語の地位の向上の負の側面」 ([2017-10-22-1]) で，16世紀のイングランド宗教改革により，アイルランド，ウェールズ，コーンウォルでは英語の権威は高まったが，ケルト諸語の地位は落ちたと述べた．一方，ウェールズに関しては，「#1718. Wales における英語の歴史」 ([2014-01-09-1]) でみたように，聖書と祈祷書がウェールズ語に翻訳されたため，ウェールズ語がある程度保持される結果となったとも述べた．ウェールズ語については，宗教改革の影響により地位が貶められたのか，保持されたのか，どちらなのだろうか．やや複雑なウェールズの状況について，平田 (27) が明快に解説している．
宗教関係では，ロンドンの政府は一五六三年に「聖書および祈祷書をウェールズ語に翻訳する法律」を通過させて，聖書と祈祷書をウェールズ語に翻訳させた．これは，言語から見ると諸刃の剣となった．すなわち，一方では，ウェールズ語の保持に貢献したが，その半面で，ウェールズ語は宗教の言語と見なされて，政治の世界から締め出されることになった．それは重要性を持たない言語として，農村部の小作人に残存することになった．
つまり，一六世紀のウェールズ統治において，ウェールズ語の聖書と祈祷書により，ウェールズ人をイングランド国教会にとどめておく「国教会の政治学」が，英語を広める「英語の政治学」よりも優先していたのである．その結果，宗教儀式ではウェールズ語が使用され，この言語の存続が助長された．聖書や祈祷書の翻訳，イングランド国教会としての説教を現地語で説教できる牧師の派遣を維持することによって，皮肉なことに，抑圧するつもりだった現地語の威信が保たれた．これはイングランド側からは「歴史的失態」と呼ばれる．ウェールズ語の残存はこの「歴史的失態」に依っていた．要するに，宗教改革は，ウェールズ語の聖書をウェールズ人に与え，次の三世紀間，ウェールズ語は宗教の領域で維持された．
つまり，宗教改革を通じて，ウェールズ語は政治の世界からは追い出されたものの，宗教の世界では命脈を保ったということだ．2つの異なる「世界」に分けて考えることで，一見すると矛盾した宗教改革のウェールズ語への影響がクリアに理解できるようになった．
その4世紀後の20世紀中に，ウェールズにおけるウェールズ語の地位はめざましく復活していくことになるが，振り返ってみれば，それは16世紀に上記の経緯でウェールズ語の火を絶やさずに済んだからなのだろう．イングランド側にとって「歴史的失態」とみえる意味がわかる．
・ 平田 雅博 『英語の帝国 ―ある島国の言語の1500年史―』 講談社，2016年．
4月は新歓の季節ということで，この話題．wassail /ˈwɒseɪl, ˈwɑːsl/ という語は，名詞として「（主にクリスマスの）祝いの酒」を，動詞として「酒盛りをする；酒で祝う」を意味する．ここには，今はなき be 動詞の命令形が化石的に埋め込まれている（Crystal 21 を参照）．
古英語での乾杯の挨拶は，相手が単数の場合には wes hal "(you (sg.)) be in good health"，相手が複数の場合には wesað hale "(you (pl.)) be in good health" と言った．wes や wesað は，現在では使われていない be 動詞の一種 wesan の2人称命令形（それぞれ単数と複数）である（cf. 「#2600. 古英語の be 動詞の屈折」 ([2016-06-09-1])）．hal(e) は，現代英語で「健全な；健康な」を表わす whole や hale の古英語形であり，「万歳」という呼びかけに対応する hail とも同根である（cf. 「#1783. whole の <w>」 ([2014-03-15-1])）．古英語のウェストサクソン福音書では，Luke 1.28 で天使がマリアに対して Hal wes ðu と挨拶する箇所がある．
中英語では wesan 系列の be 動詞の命令形は消失していったが，くだんの乾杯の表現は wassail として固定化した状態で生き残った．なお，wassail に対する返しの挨拶は，drinkhail である．
古ノルド語にも同種の表現 ves heill があり，英語表現の語源説としてはむしろこの古ノルド語形の影響が大きいとされるが，現在は wassail はいかにも伝統的なイギリス風の乾杯の仕方として知られている．
・ Crystal, David. The Story of Be. Oxford: OUP, 2017.
Algeo and Pyles の英語史年表シリーズの第3弾は初期近代英語期 (153--55) ．著者らは初期近代英語期を1500--1800年として区切っていることに注意．「#3193. 古英語期の主要な出来事の年表」 ([2018-01-23-1]) と「#3196. 中英語期の主要な出来事の年表」 ([2018-01-26-1]) も参照．
| 1476 | William Caxton brought printing to England, thus both serving and promoting a growing body of literate persons. Before that time, literacy was confined to the clergy and a handful of others. Within the next two centuries, most of the gentry and merchants became literate, as well as half the yeomen and some of the husbandmen. |
| 1485 | Henry Tudor ascended the throne, ending the civil strife called the War of the Roses and introducing 118 years of the Tudor dynasty, which oversaw vast changes in England. |
| 1497 | John Cabot went on a voyage of exploration for a Northwest Passage to China, in which he discovered Nova Scotia and so foreshadowed English territorial expansion overseas. |
| 1534 | The Act of Supremacy established Henry VIII as "Supreme Head of the Church of England," and thus officially put civil authority above Church authority in England. |
| 1549 | The first Book of Common Prayer was adopted and became an influence on English literary style. |
| 1558 | At the age of 25, Elizabeth I became queen of England and, as a woman with a Renaissance education and a skill for leadership, began a forty-five-year reign that promoted statecraft, literature, science, exploration, and commerce. |
| 1577--80 | Sir Francis Drake circumnavigated the globe, the first Englishman to do so, and participated in the defeat of the Spanish Armada in 1588, removing an obstacle to English expansion overseas. |
| 1590--1611 | William Shakespeare wrote the bulk of his plays, from Henry VI to The Tempest. |
| 1600 | The East India Company was chartered to promote trade with Asia, leading eventually to the establishment of the British Raj in India. |
| 1604 | Robert Cawdrey published the first English dictionary, A Table Alphabeticall. |
| 1607 | Jamestown, Virginia, was established as the first permanent English settlement in America. |
| 1611 | The Authorized or King James Version of the Bible was produced by a committee of scholars and became, with the Prayer Book and the works of Shakespeare, one of the major examples of and influences on English literary style. |
| 1619 | The first African slaves in North America arrived in Virginia. |
| 1642--48 | The English Civil War or Puritan Revolution overthrew the monarchy and resulted in the beheading of King Charles I in 1649 and the establishment of a military dictatorship called the Commonwealth and (under Oliver Cromwell) the Protectorate, which lasted until the Restoration of King Charles II in 1660. |
| 1660 | The Royal Society was founded as the first English organization devoted to the promotion of scientific knowledge and research. |
| 1670 | The Hudson's Bay Company was chartered for promoting trade and settlement in Canada. |
| ca. 1680 | The political parties---Whigs (named perhaps from a Scots term for 'horse drivers' but used for supporters of reform and parliamentary power) and Tories (named from an Irish term for 'outlaws' but used for supporters of conservatism and royal authority), both terms being originally contemptuous---became political forces, thus introducing party politics as a central factor in government. |
| 1688 | The Glorious Revolution was a bloodless coup in which members of Parliament invited the Dutch prince William of Orange and his wife, Mary (daughter of the reigning English king, James II), to assume the English throne, resulting in the establishment of Parliament's power over that of the monarchy. |
| 1702 | The first daily newspaper was published in London, followed by an extension of such publications throughout England and the expansion of the influence of the press in disseminating information and forming public opinion. |
| 1719 | Daniel Defoe published Robinson Crusoe, sometimes identified as the first modern novel in English, although the evolution of the genre was gradual and other works have a claim to that title. |
| 1755 | Samuels Johnson published his Dictionary of the English Language, a model of comprehensive dictionaries of English |
| 1775--83 | The American Revolution resulted in the foundation of the first independent nation of English speakers outside the British Isles. Large numbers of British loyalists left the former American colonies for Canada and Nova Scotia, introducing a large number of new English speakers there. |
| 1788 | The English first settled Australia near modern Sydney. |
Worcester Cathedral, Dean and Chapter Library F 174 という写本の Fol. 63r, lines 14--28 に，緩い頭韻を示す短いテキストが収められている．オリジナルは古英語で書かれていたようだが，このテキストの言語はすでに初期中英語的な特徴を示している．写本はおそらく13世紀の第2四半世紀 (C13a2) に成立した．このテキストの直前には Ælfic の Grammar と Glossary が，直後には "Body and Soul" に関する頭韻詩が収められている．写本全体が "Worcester tremulous hand" として知られる写字生によって書かれている．
テキストの内容は，標題に示唆したように，ノルマン征服後に教育などの公的な場面で英語が用いられなくなってしまったことへの嘆きである．征服前の古英語期には英語で教育が行なわれ，イングランドは文化的に反映していたのに，今や英語を話さないノルマン人が教師となってしまっている，嗚呼，嘆かわしいことよ，という趣旨だ．
ポイントは，l. 15 と l. 18 の対比である．古英語期にはアングロサクソン人の教師が英語で人々を教育していたが (l. 15)，ノルマン征服後の今では「他の人々」，すなわち大陸から渡ってきたノルマン人が（他の言語で）人々を教育していると，書き手は嘆いている．英語が公的な地位から振り落とされ，学問からも遠ざけられた様子がわかる．Dickins and Wilson 版 (2) のテキストを示そう．
[S]anctus Beda was iboren her on Breotene mid us, And he wisliche [bec] awende Þet þeo Englise leoden þurh weren ilerde. And he þeo c[not]ten unwreih, þe questiuns hoteþ, Þa derne diȝelnesse þe de[or]wurþe is. 5 Ælfric abbod, þe we Alquin hoteþ, He was bocare, and þe [fif] bec wende, Genesis, Exodus, Vtronomius, Numerus, Leuiticus, Þu[rh] þeos weren ilærde ure leoden on Englisc. Þet weren þeos biscop[es þe] bodeden Cristendom, 10 Wilfrid of Ripum, Iohan of Beoferlai, Cuþb[ert] of Dunholme, Oswald of Wireceastre, Egwin of Heoueshame, Æld[elm] of Malmesburi, Swiþþun, Æþelwold, Aidan, Biern of Wincæstre, [Pau]lin of Rofecæstre, S. Dunston, and S. Ælfeih of Cantoreburi. Þeos læ[rden] ure leodan on Englisc, 15 Næs deorc heore liht, ac hit fæire glod. [Nu is] þeo leore forleten, and þet folc is forloren. Nu beoþ oþre leoden þeo læ[reþ] ure folc, And feole of þen lorþeines losiæþ and þet folc forþ mid. Nu sæiþ [ure] Drihten þus, Sicut aquila prouocat pullos suos ad volandum, et super eo[s uolitat.] 20 This beoþ Godes word to worlde asende, Þet we sceolen fæier feþ [festen to Him.]
l. 20 のラテン語は，Deuteronomy 32:11 より．The King James Version から対応箇所を引用すると "As an eagle stirs up her nest, flutters over her young, spreads abroad her wings, takes them, bears them on her wings: / So the Lord alone did lead him, and there was no strange god with him." (ll. 11--12) とある．よそから来た「神」が疎ましい，という引っかけか．
この写本については，LAEME よりこちらの情報も参照．
・ Dickins, Bruce and R. M. Wilson, eds. Early Middle English Texts. London: Bowes, 1951.
「#1803. Lord's Prayer」 ([2014-04-04-1]) で古英語から現代英語にかけての「主の祈り」のヴァージョンを比べたが，ここに初期近代のスコットランド方言のヴァージョンを加えよう．
学者肌のスコットランド王 James VI (1566--1625) が，1580年代に韻文版「主の祈り」を自らの Scots 方言で作成していた．本人による手書きのものが London, British Library, MS Royal 18 B.xvi, f. 44 に確認される．James VI は English English ではなく Scots (English) で書くことにためらいを感じていた様子はなく，堂々たる出来映えだ．Crystal (125) より再現しよう．
THE LORDIS PRAYER
Ô michtie father that in heauin remainis
thy noble name be sanctifeit alwayes
thy kingdome come, in earth thy will & rainis
euen as in heauunis mot be obeyed with prayse
& giue us lorde oure dayly bread & foode
forgiuing us all oure trespassis aye
as we forgiue ilk other in lyke moode
lorde in temptation lead us not ue praye
but us from euill deliuer euer moire
for thyne is kingdome ue do all record
allmichtie pouer & euerlasting gloire
for nou & aye so mot it be ô lorde.
このスコットランド王 James VI が，後の1603年にイングランドのスチュワート朝の開祖としてイングランド王 James I ともなるわけだが，そのときに臣下の者たちとともにこの Scots 方言をロンドンの宮廷に運ぶこととなった．はたしてイングランドの民衆は，この方言を権威ある変種として認めたのだろうか．新しい宮廷言語の発生に，少なくともある種のショックは感じたことだろう．逆にいえば，Scots のイングランド英語化が始まった瞬間ともいえるだろう．
この君主に関係する話題として，「#491. Stuart 朝に衰退した肯定平叙文における迂言的 do」 ([2010-08-31-1])，「#1719. Scotland における英語の歴史」 ([2014-01-10-1])，「#1952. 「陛下」と Your Majesty にみられる敬意」 ([2014-08-31-1])，「#2128. "than" としての nor と or」 ([2015-02-23-1])，「#3095. Your Grace, Your Highness, Your Majesty」 ([2017-10-17-1]) も参照されたい．
・ Crystal, David. Evolving English: One Language, Many Voices. London: The British Library, 2010.
英語史におけるキリスト教伝来の意義について，まとめスライド (HTML) を作ったので公開する．こちらからどうぞ．大きな話題ですが，キリスト教伝来は英語に (1) ローマン・アルファベットによる本格的な文字文化を導入し，(2) ラテン語からの借用語を多くもたらし，(3) 聖書翻訳の伝統を開始した，という3つの点において，英語史上に計り知れない意義をもつと結論づけました．
1. キリスト教伝来と英語
2. 要点
3. ブリテン諸島へのキリスト教伝来 (#2871)
4. 1. ローマン・アルファベットの導入
5. ルーン文字とは？
6. 現存する最古の英文はルーン文字で書かれていた
7. 古英語アルファベット
8. 古英語の文学 (#2526)
9. 2. ラテン語の英語語彙への影響
10. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響の比較 (#206)
11. 3. 聖書翻訳の伝統の開始
12. 多数の慣用表現
13. まとめ
14. 参考文献
15. 補遺1: Beowulf の冒頭の11行 (#2893)
16. 補遺2：「主の祈り」の各時代のヴァージョン (#1803)
他の「まとめスライド」として，「#3058. 「英語史における黒死病の意義」のまとめスライド」 ([2017-09-10-1])，「#3068. 「宗教改革と英語史」のまとめスライド」 ([2017-09-20-1])，「#3089. 「アメリカ独立戦争と英語」のまとめスライド」 ([2017-10-11-1]) もご覧ください．
「#2927. 宗教改革，印刷術，英語の地位の向上」 ([2017-05-02-1])，「#2937. 宗教改革，印刷術，英語の地位の向上 (2)」 ([2017-05-12-1])，「#3066. 宗教改革と識字率」 ([2017-09-18-1]) を始めとする reformation のいくつかの記事で，16世紀のイングランド宗教改革が英語の地位を向上させた件について考えてきた．要するに，宗教改革を進める人々にとって，伝統的な権威を背負ったラテン語は敵性言語であり，むしろ英語やドイツ語など各々の土着語 (vernaculars) こそが重視されるべきだという雰囲気が醸成された．16世紀中にいくつも出版された聖書の英訳しかり，1549年の Thomas Crammer による The Book of Common Prayer （英語祈祷書）の編纂しかり，宗教改革は土着語たる英語の地位を高めるのに貢献した（「#1427. 主要な英訳聖書に関する年表」 ([2013-03-24-1])，「#1472. ルネサンス期の聖書翻訳の言語的争点」 ([2013-05-08-1])，「#2597. Book of Common Prayer (1549)」 ([2016-06-06-1]) を参照）．
しかし，このような英語の地位の向上は，英語を母語とするイングランドの多くの人々にとってこそ朗報だったろうが，イングランドの周縁部でケルトの言語・文化を保っていた少数派にとっては必ずしも朗報ではなかっただろう．水井 (70) は，この辺りの事情に触れながら宗教改革と英語の地位の向上について説明している．
言語の問題はイングランドの辺境地域にどのようにして宗教改革を根付かせるかという大きな問題とかかわっていた．エドワード治世の宗教改革は，英語聖書だけでなく英語祈禱書の導入をともなっていたため，アイルランド，ウェールズ，イングランド内でもコーンウォルなどの英語と異なる言語が使用されている地域ほどこれらの導入には困難があったと考えられる．
しかし，イングランド全国の教区教会ではグレート・バイブルに対する教区民の関心は大変高く，大きな書物の周囲に人だかりができるほどであったという．カトリック教会の信仰にとって最も重要なラテン語は，聖職者や高度な教育を受けた人々に独占された言語であって民衆の信仰の内面化の妨げともみなされたが，プロテスタントの聖書主義はヨーロッパ各地に現地語での信仰生活を根付かせることに成功した．
ここで注意したいのは，アイルランド，ウェールズ，コーンウォルなどの英語を母語としない地域においても，英語の聖書や祈祷書が導入されたことである．つまり，これらの地域の人々にとってみれば，宗教改革は必ずしも「現地語での信仰生活を根付かせることに成功し」なかったのである．彼らにとっては，宗教の言語がラテン語から英語へシフトしたにすぎず，非母語であるという点では何も変化しなかった．イングランドの宗教改革は，周縁のケルト系の人々にとって，ローマによるラテン語の押しつけから解き放ってくれた解放者かもしれないが，イングランドによる英語の押しつけをもたらした圧制者でもあった．
水井 (85) 曰く，「ブリテン諸島における宗教改革は，英語という言語の使用を信仰の場で義務づけることにもつながったため，その後のケルト系諸言語の使用状況にも大きな影響を与えたのだといえる」．英語の帝国主義的な性格は，英語が世界語となった20--21世紀に特有のものではなく，早くも近代初期の16世紀からその萌芽が見られたといえるだろう．
・ 水井 万里子 『図説 テューダー朝の歴史』 河出書房，2011年．
英語史における宗教改革の意義について，reformation の各記事で考えてきた．現時点での総括として，「宗教改革と英語史」のまとめスライド (HTML) を公開したい．こちらからどうぞ． * *
15枚からなるスライドで，目次は以下の通り．
1. 宗教改革と英語史
2. 要点
3. 宗教改革とは？
4. 歴史的背景
5. イングランドの宗教改革とその特異性
6. ルネサンスとは？
7. イングランドにおける宗教改革とルネサンスの共存
8. 英語文化へのインパクト
9. プロテスタンティズムの拡大と定着
10. 古英語研究の開始
11. 語彙をめぐる問題
12. 一連の聖書翻訳
13. まとめ
14. 参考文献
15. 補遺：「創世記」11:1--9 （「バベルの塔」）の近現代8ヴァージョン＋新共同訳
別の「まとめスライド」として，「#3058. 「英語史における黒死病の意義」のまとめスライド」 ([2017-09-10-1]) もご覧ください．
昨日の記事「#3063. Sir John Cheke の英語贔屓」 ([2017-09-15-1]) で Cheke の言語的純粋主義に焦点を当てた．英語史上，Cheke はこのほか正書法と綴字問題にも関わっていることで知られている（cf. 「#1940. 16世紀の綴字論者の系譜」 ([2014-08-19-1])，「#1939. 16世紀の正書法をめぐる議論」 ([2014-08-18-1])）．そしてもう1つ，Cheke はギリシア語の発音について，社会的な意義をもつ論争を引き起こしたことで有名である．
ギリシア語の発音を巡っては，オランダの人文主義者 Desiderius Erasmus (1466?--1536) が先駆けて議論を提示していた．従来のギリシア語の音読では，異なる母音字で綴られていても同じように発音するという慣習があった．しかし，Erasmus はそれがかつては異なる母音を表わしていたに違いないと推測し，本来の発音がいかなるものだったかを Dialogus de recta latini graecique sermonis pronuntiatione (1528) で提示した．
Cheke も徹底的に古典ギリシア語の発音を研究していた．Cheke は，1540年にケンブリッジ大学のギリシア語教授となってから，慣習的なギリシア語の発音は誤りであるとして改革の必要性を説いたが，ケンブリッジ大学総長の Stephen Gardiner がそれを遮った．1542年に改革発音を禁じたのである．パリでも Erasmus の改革発音が「文法上の異端」として禁止された．従来の発音を維持することで権威を守りたい体制側のカトリックが，原語に忠実な発音へ改革しようとする反体制的なプロテスタントを押さえつけるという構図である．
Gardiner は何を恐れていたのだろうか．Knowles (68) より引用する．
It is difficult to believe that Gardiner was threatened by sounds and the study of pronunciation. What did present a threat, and a serious one, was the precise study of texts. This point had been understood by the Lollard translators. The Bible was at this time increasingly proclaimed by reformers as the ultimate authority, and, the more scholarly and accurate the written text, the more effectively it could be used to challenge the traditional oral authority of the church.
Gardiner was extremely conservative not only in language but also in politics and religion. When, after 1553, Queen Mary sought to return the English church to Rome, Gardiner was her lord chancellor; and in this capacity he played a role in the burning of heretics, and one of his potential victims --- had he not recanted --- was Sir John Cheke. After Gardiner's death in 1555, Cheke published the correspondence between himself and Gardiner under the title Disputationes de pronuntiatione graecae linguae. What is important and perhaps surprising in this story is that the study of pronunciation could be regarded as a political issue.
引用の最後で指摘されているとおり，この事件でおもしろいのは，外国語の発音の仕方という些細な問題が政治と宗教の論争にまで発展したことだ．言語においては，1音あるいは1字のうえに命が懸かっているという状況が，実際にありうる．非常におもしろいが，非常におそろしい．
colour から1文字だけ削除して color とすることを訴えて綴字改革に邁進した Noah Webster も，独立したアメリカへの愛国心に駆られて，ある意味で命を懸けていたのではなかったか．
・ Knowles, Gerry. A Cultural History of the English Language. London: Arnold, 1997.
Sir John Cheke (1514--57) はケンブリッジ大学の欽定ギリシア語講座の初代教授だった．当時は聖書の英訳が様々に試みられた時代であり，Cheke も1550年頃に「マタイ伝」および「マルコ伝」の最初の一部を英訳した．その際，「#1410. インク壺語批判と本来語回帰」 ([2013-03-07-1]) で見たとおり，Cheke は言語的純粋主義 (purism) の立場を取り，訳語にむりやり感のある本来語（しばしば複合語）を採用した．Cheke 訳は，The Authorised Version (1611) に比べて純粋主義的としばしば言われる Tyndale 訳 (1525) よりもさらに純粋主義的であり，遡って14世紀後半の Wycliffe 訳と比較してすら古風な趣がある．以下に，「マタイ伝」よりいくつかの訳語について比較しよう（渡部，p. 239）．
| Cheke | Wycliffe (1380) | Tyndale (1525) | Authorized Version (1611) | ||
|---|---|---|---|---|---|
| （バビロンへ）移す | outpeopling | transmygracioun | captivate | carrying away | chap. i. 17 |
| 予言者 | wiseards | astromyens | wyse men | wise men | chap. ii. 16 |
| てんかん | mooned | lunatik | lunatyke | lunaticke | chap. iv. 24 |
| みつぎ取り | tollers | pupplicans | publicans | publicans | chap. v. 46 |
| 百夫長 | hundreder | centurien | centurion | centurion | chap. viii. 5 |
| 使徒 | frosent | apostlis | apostles | apostles | chap. x. 2 |
| たとえ話 | biwordes | parablis | similitudes | parables | chap. xiii. 3 |
| 改宗者 | freschman | prosilite | 動詞構文 | proselyte | chap. xxiii. 15 |
| 十字架にかけられた | crossed | crucified | crucified | crucified | chap. xxvii. 22 |
14世紀後半の Wycliffe （一門）による聖書英訳は，英国史や聖書翻訳史のみならず英語史においても重要なできごとである．ラテン語原典から完訳した英訳聖書として初のものであり，時代をはるかに先取りした「宗教改革」ののろしだった．
Wycliffe は，いかにして聖書の英訳を正当化しようとしたか．その口上が，Wyclif's Treatise, De Officio Pastorali (Chapter 15) に見られる．中英語テキストの講読に適している箇所と思うので，Crystal (198) に掲載されている校訂テキストを引用しよう．
Also the worthy reume of Fraunse, notwithstondinge alle lettingis, hath translated the Bible and the Gospels, with othere trewe sentensis of doctours, out of Lateyn into Freynsch. Why shulden not Engliyschemen do so? As lordis of Englond han the Bible in Freynsch, so it were not aghenus resoun that they hadden the same sentense in Engliysch; for thus Goddis lawe wolde be betere knowun, and more trowid, for onehed of wit, and more acord be bitwixe reumes.
And herfore freris han taught in Englond the Paternoster in Engliysch tunge, as men seyen in the pley of York, and in many othere cuntreys. Sithen the Paternoster is part of Matheus Gospel, as clerkis knowen, why may not al be turnyd to Engliysch trewely, as is this part? Specialy sithen alle Cristen men, lerid and lewid, that shulen be sauyd, moten algatis sue Crist, and knowe His lore and His lif. But the comyns of Engliyschmen knowen it best in ther modir tunge; and thus it were al oon to lette siche knowing of the Gospel and to lette Engliyschmen to sue Crist and come to heuene.
骨子は明確である．お隣のフランスでも翻訳がなされているではないか．また，イングランド庶民にとっても，英語の聖書のほうが理解しやすいではないか．現代の我々にとっては実に明快な理由づけだが，14世紀のイングランドでは，この考え方は異端も異端だった．
さらに，この時代には，宗教的な異端性もさることながら，高尚なテキストを執筆するのに英語をもってするということ自体が，いまだ確立した慣習とはなっていなかった．もちろん同時代のチョーサーも文学を英語で書いたわけだが，それ自体一種の冒険であり，実験だったとも考えられる．ジャンルにもよるが，「英語で書く」という行為が当然でなかったことは，先立つ初期中英語でもそうだったし，後続する初期近代英語でも然り．関連して，「#2861. Cursor Mundi の著者が英語で書いた理由」 ([2017-02-25-1])，「#2612. 14世紀にフランス語ではなく英語で書こうとしたわけ」 ([2016-06-21-1])，「#1407. 初期近代英語期の3つの問題」 ([2013-03-04-1])，「#2580. 初期近代英語の国語意識の段階」 ([2016-05-20-1]) も参照されたい．
・ Crystal, David. The English Language. 2nd ed. London: Penguin, 2002.
英語の calling は，格式張ったレジスターで「天職，職業」を意味する．動詞 call の名詞形として，「呼ぶこと」の語義では初期中英語から文証されるが，「天職」の語義は16世紀前半のことである．OED によると，この語義 (8c) での初例は以下の通り．
c. A profession devoted to the service of God; an office or position within the church. Hence in extended use: any profession or way of life which a person feels called or destined to pursue.
. . . .
1544 R. Tracy Supplycacion to Kynge Henry VIII sig. Bviiiv, As the byshop is ignorante in Godes worde, so he admytteth suche as be vnlerned in Gods worde, evyn suche as by noo possybylite can execute the office of their callinge.
「神による召喚」であるから，聖書と結びつけられている表現であることが予想される．実際，例えば KJV より 1 Cor. 7.20 に，"Let every man abide in the same calling wherein he was called." と見える．
「神による召喚」から「天職」への意味変化は，英語の calling のみならず，ドイツ語 Beruf にも見られる．いや，正確にいえば，ドイツ語に発した意味変化が，対応する英語に及んだというべきである．つまり，一種の意味借用 (semantic_translation) だ．オランダ語 beroep，デンマーク語 kald，スウェーデン語 kallelse も同様である．
ドイツ語をはじめとするゲルマン諸語での意味変化は，16世紀のルターによる宗教改革を抜きにしては考えられない．プロテスタンティズムという大きな社会運動とそれに伴う聖書翻訳こそが，この意味変化の駆動者である．マックス・ヴェーバーの名著『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』 (96--97) より，Beruf の語義について解説した箇所を引用しよう（訳書の傍点は太字で示してある）．
さて，〔「職業」を意味する〕ドイツ語の「ベルーフ」》Beruf《という語のうちに，また同じ意味合いをもつ英語の「コーリング」》calling《という語のうちにも一層明瞭に，ある宗教的な――神からあたえられた使命 (Aufgabe) という――観念がともにこめられており，個々の場合にこの語に力点をおけばおくほど，それが顕著になってくることは見落としえぬ事実だ．しかも，この語を歴史的にかつさまざまな文化国民の言語にわたって追究してみると，まず知りうるのは，カトリック教徒が優勢な諸民族にも，また古典古代の場合にも，われわれが〔世俗的な職業，すなわち〕生活上の地位，一定の労働領域という意味合いをこめて使っている》Beruf《「天職」という語と類似の語調をもつような表現を見出すことができないのに，プロテスタントの優勢な諸民族の場合にはかならずそれが存在する，ということだ．さらに知りうるのは，その場合何らか国語の民族的特性，たとえば「ゲルマン民族精神」の現われといったものが関与しているのではなくて，むしろこの語とそれがもつ現在の意味合いは聖書の翻訳に由来しており，それも原文の精神ではなく，翻訳者の精神に由来しているということだ．ルッターの聖書翻訳では，まず「ベン・シラの知恵」〔旧約聖書外典中の一書〕の一個所（一一章二〇，二一節）で現代とまったく同じ意味に用いられているように思われる．その後まもなくこの語は，あらゆるプロテスタント諸民族の世俗の用語のなかで現在の意味をもつようになっていったが，それ以前にはこれら諸民族の世俗的文献のどれにもこうした語義の萌芽はまったく認められないし，宗教的文献でも，われわれの知りうるかぎり，ドイツ神秘家の一人のほかにはそれを認めることができない．この神秘家がルッターにおよぼした影響は周知のとおりだ．
大きな文化史的事件が，小さな語の意味変化を生じさせた顕著な例である．
・ マックス・ヴェーバー（著），大塚 久雄（訳） 『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』 岩波書店，1989年．
ここ1ヶ月ほどの間に，「バベルの塔」絡みの記事をいくつか書いてきた（tower_of_babel) ．東京都美術館でブリューゲル「バベルの塔」展が開催されているのに引っかけて書いてきたのだが，先日，ようやくその美術館への訪問を果たした．
ブリューゲルの「バベルの塔」（ボイマンス美術館版）の実物を鑑賞するに当たって，事前にいくつかの評論を参照したが，実に多様な味わい方があるようだ．なぜブリューゲルはあのような塔をあのような背景とともに描いたのか．なぜ1568年頃という時期に描いたのか．その意図は何なのか．聖書に従った悲観的な構想なのか，あるいはそれを逆手に取った楽観的な視点があったのか，あるいは両方か．評論を読んでも実物を見ても，つかめないままである．
ブリューゲルの「バベルの塔」を，16世紀ヨーロッパ諸国の俗語賞揚と国民言語の確立という言語を取り巻く社会的風潮の観点から読み解こうとしたものに，互による議論がある．それを紹介しよう．
当時のヨーロッパの近代国家は，ラテン語のくびきから解放され，代わって俗語 (vernacular) が国語 (national language) として台頭してくるという潮流のなかにあった．国家として独立していることを内外に知らしめる手段として，権威ある国語の盤石な確立が急務と考えられていた．強国であれば，国語を選択・制定したうえで権威づけし，国民に広く教育・強制することが可能だろう．例えば，強国フランスは，フランス語をそのような地位に置くのに，それほどの時間とエネルギーを要しなかった．国家に実力があれば，国語にも実力を持たせられる．
しかし，実力の劣る国々，特にプロテスタント諸国家は，国語の確立に手間取った．そこで，彼らが自国語を権威づける方法として採用したのは，聖書の伝統により神の権威が付随しているみなされ，人類の原初の言語と考えられていたヘブライ語を引き合いに出し，自国語との言語的関連性をまことしやかに説くという戦略だった．こうして，ドイツ語やオランダ語があちらこちらでヘブライ語と結びつけられるようになった．
オランダ語の権威づけの試みについて，互 (83--85) の記述を引用する．
一五六八年以降，スペインの支配から脱するため，八十年に及ぶ独立戦争を強いられたネーデルラントでは，開戦翌年にあたる一五六九年，アントウェルペンで町医者として活動しながら言語および古代の研究に情熱を注いだヨハンネス・ゴロピウス・ベカヌス（ヤン・ファン・ホルプ）（一五一九--七二年）が『アントウェルペンの起源 (Origines Antwerpianae)』を公刊し，原初の言語は「神」から吹き込まれたものであり，そこでは言葉と事物は有縁的な関係をもっていた，そしてそうした関係の典型はオランダ語に見出される，と説いた．理由はといえば，アントウェルペン人の祖先であるキンブリ人はヤペトの直系の子孫であり，ヤペトの子孫は「バベルの塔」の下にいなかったために言語の混乱を免れ，かくしてアントウェルペン人だけがアダムの言語を保存した，というものである．ゴロピウス・ベカヌスは，語源による説明を試みながら，オランダ語が単音節語を多くもっていること，音の豊かさの点で他のあらゆる言語にまさっていること，複合語を生み出す力をもっていることを根拠に自説を証明しようとした．同様の試みは十七世紀に入っても見られ，一六二〇年に刊行されたアドリアン・ファン・デア・スリーク（一五六〇--一六二一年）の『敵対者たちの書 (Adversariorum libri)』では，「いかにヘブライ語は神的で原初のものであるか」，「どのようにしてそのあとすぐにチュートン語〔オランダ語〕が生じるのか」の証明が試みられている．
このとき，今日まで最もよく知られる「バベルの塔」を描いたピーテル・ブリューゲル（一五二五頃--六九年）が，ゴロピウス・ベカヌスと同じ時代に同じアントウェルペンで活動したフランドルの画家だったという事実の意味に気づくだろう．ブリューゲルが描いた現存する二枚の《バベルの塔》は一五六三年の作だが，さらに見渡して十六世紀から十七世紀にかけて多くの「バベルの塔」の絵画を残した者を探すなら，ヘンドリク・ファン・クレーヴ（一五二五--八九年）にしても，アベル・グリマー（一五七〇--一六二〇年）にしても，アントウェルペンで活動したフランドルの画家である．むろん，これは偶然の一致ではない．言語の混乱に象徴される人々の混乱と不安定な状況を，この事実は示している．そうしてヨーロッパでは，各地に「バベルの塔」が乱立した．
俗語賞揚と国民言語の確立を急務と考えていた点では，もちろんイギリスも例外ではない．イギリスも，様々な策を弄して国語たる英語の権威づけに腐心した．いずれの近代国家も，そこに国運の多くをかけていたといっても過言ではない．そして，その後，近代国家間の競争を経て，最終的に優位に立ったのがイギリスであり，それによって国際的な権威の高まったのが英語であった．斜めの角度からではあるが，ブリューゲル「バベルの塔」は，英語史的にも鑑賞しうる．
・ 互 盛央 『言語起源論の系譜』 講談社，2014年．
「#2929. 「創世記」11:1--9 （「バベルの塔」）を7ヴァージョンで読み比べ」 ([2017-05-04-1]) に引き続き，「バベルの塔」を近現代英語の8バージョンを追加したい．いずれも，Weigle の The Genesis Octapla (50--51) から取ってきたものである．
英訳聖書の種類と歴史については，「#1427. 主要な英訳聖書に関する年表」 ([2013-03-24-1])，「#1709. 主要英訳聖書年表」 ([2013-12-31-1])，「#1472. ルネサンス期の聖書翻訳の言語的争点」 ([2013-05-08-1]) を参照．
(1) TYNDALE 1530
And all the world was of one tonge and one language. And as they came from the east, they founde playne in the lande of Synear, and there they dwelled. And they sayd one to a nother: come on, let us make brycke and burne it wyth fyre. So brycke was there stone and slyme was there morter. And they sayd: Come on, let us buylde us cyte and a toure, that the toppe may reach unto heaven. And let us make us name, for peraventure we shall be scatered abrode over all the erth. And the LORde came downe to see the cyte and the toure which the children of Adam had buylded. And the LORde sayd: See, the people is one and have one tonge amonge them all. And thys have they begon to do, and wyll not leave of from all that they have purposed to do. Come on, let us descende and myngell theire tonge even there, that one understonde not what a nother sayeth. Thus the LORde skatered them from thence uppon all the erth. And they left of to buylde the cyte. Wherfore the name, of it is called Babell, because that the LORDE there confounded the tonge of all the world. And because that the LORde from thence, skatered them abrode uppon all the erth.
(2) GREAT BIBLE (1539) 1540
Al the whole erth was of one language and lyke speche. And it happened whan they wente furth from the east, they founde playne in the londe of Sinhar, and there they abode. And they sayd every one to his neyghboure: Come, let us prepare brycke, and burne them in the fyre. And they had brycke for stone, and slyme had they in steade of morter. And they sayde: Go to, let us buylde us citie and tower, whose toppe maye reach unto heaven: and let us make us name, lest haply we be scatred abrode in to the upper face of the whole erth. But the Lord came downe, to se the cytie and tower whych the chyldren of men buylded. And the Lorde sayde: Beholde, the people is one, and they have all one language, and thys they begynne to do, neyther wyll it be restrayned from them, whatsoever they have ymagined to do. Come on, let us go downe, and confounde theyr language, that every one perceave not hys neyghbours speche. And so the Lorde scatred them from that place into the upper face of all the erth. And they left of to buylde the cytie. And therfore is the name of it called Babel, because the Lorde dyd there confounde the language of ail the erth. And from thence dyd the Lorde scater them abrode upon the face of all the erth.
(3) GENEVA BIBLE (1560) 1562
Then the whole earth was of one language and one speache. And as they went frome the Easte, they founde a plaine in the lande of Shinar, and there they abode. And they sayd one to an other, Come let us make brycke, and burne it in the fire. So they had brycke for stone, and slyme had they in steade of morter. Also they said, Go to, let us builde us citie and tower, whose toppe (may reache) unto the heaven, that we may get us name, lest we be scatred upon the whole earth. But the Lord came downe, to se the citie and tower, whiche the sonnes of men buylded. And the Lord said, Beholde, the people (is) one, and they all have one language, and this they begynne to do, nether can they now be stopped from whatsoever they have imagined to do. Come on, let us go downe, and there confounde their language, that everie one perceive not an others speache. So the Lord scattred them frome thence uppon all the earth, and they left of to buylde the citie. Therefore the name of it was called Babel, because the LORDE did there confounde the language of all the earth: from thence then did the LORDE scater them upon all the earth.
(4) BISHOPS' BIBLE (1568) 1602
And all the whole earth was of one language, and like speach. And when they went forth from the East, they found plaine in the lande of Sinar, and there they abode. And one saide to another, Come, let us prepare bricke, and burne them in the fire. And they had bricke for stones, and slime had they in stead of morter. And they said, Go to, let us build us citie and tower, whose top may reach unto heaven, and let us make us name, lest peradventure we be scattered abroad upon the whole earth. But the Lord came downe to see the city and tower, which the children of men builded. And the Lord saide, Beholde, the people is one, and they have all one language: and this they begin to do, neither is there any let to them from all those things which they have imagined to doe. Come on, let us go downe, and there confound their language, that every one perceive not his neighbours speach. And so the Lord scattered them from that place upon all the earth: and they left off to build that citie. And therefore is the name of it called Babel, because the Lord did there confound the language of all the earth: and from thence did the Lord scatter them abroad upon the face of all the earth.
(5) DOUAY 1609
And the earth was of one tongue, and al one speach. And when they removed from the east, they found a plaine in the land of Sennaar, and dwelt in it. And eech one said to his neighboure: Come, let Us make bricke, and bake them with fire. And they had bricke in steed of stone, and bitume in steed of morter: and they said: Come, let us make us citie and a towre, the toppe wherof may reach to heaven: and let us renowne our name before we be dispersed into al lands. And our Lord descended to see the citie and the towre, which the children of Adam builded, and he said: Behold, it is one people, and one tongue is to al: and they have begunne to doe this, neyther wil they leave of from their determinations, til they ac complish them indede. Come ye therfore, let us goe downe, and there confound their tongue, that none may heare is neighbours voice. And so our Lord dispersed them from that place into al lands, and they ceased to build the citie. And therfore the name therof was called Babel, because there the tongue of the whole earth was confounded: and from thence our Lord dispersed them upon the face of al countries.
(6) KJ (1611) 1873
And the whole earth was of one language, and of one speech. And it came to pass, as they journeyed from the east, that they found plain in the land of Shinar; and they dwelt there. And they said one to an other, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for morter. And they said, Go to, let us build us city and tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. And the LORD came down to see the city and the tower, which the children of men builded. And the LORD said, Behold, the people is one, and they have all one language; and this they begin to do: and now nothing will be restrained from them, which they have imagined to do. Go to, let us go down, and there con found their language, that they may not understand one another's speech. So the LORD scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city. Therefore is the name of it called Babel; because the LORD did there confound the language of all the earth: and from thence did the LORD scatter them abroad upon the face of all the earth.
(7) (RV 1881) ASV 1901
And the whole earth was of one language, and of one speech. And it came to pass, as they journeyed east, that they found plain in the land of Shinar; and they dwelt there. And they said one to another, Come, -let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. And they said, Come, let us build us city, and tower, whose top may reach unto heaven, and let us make us a name; lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. And Jehovah came down to see the city and the tower, which the children of men builded. And Jehovah said, Behold, they are one people, and they have all one language; and this is what they begin to do: and now nothing will be withholden from them, which they purpose to do. Come, let us go down, and there confound their language, that they may not understand one another's speech. So Jehovah scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off building the city. Therefore was the name of it called Babel; because Jehovah did there confound the language of all the earth: and from thence did Jehovah scatter them abroad upon the face of all the earth.
(8) RSV (1952) 1960
Now the whole earth had one language and few words. And as men migrated from the east, they found plain in the land of Shinar and settled there. And they said to one another, "Come, let us make bricks, and burn them thoroughly." And they had brick for stone, and bitumen for mortar. Then they said, "Come, let us build ourselves city, and tower with its top in the heavens, and let us make name for ourselves, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth." And the LORD came down to see the city and the tower, which the sons of men had built. And the LORD said, "Behold, they are one people, and they have all one language; and this is only the beginning of what they will do; and nothing that they propose to do will now be impossible for them. Come, let us go down, and there confuse their language, that they may not understand one another's speech." So the LORD scattered them abroad from there over the face of all the earth, and they left off building the city. Therefore its name was called Babel, because there the LORD confused the language of all the earth; and from there the LORD scattered them abroad over the face of all the earth.
バベルの塔 (tower_of_babel) に関しては，「#2946. 聖書にみる言語の創成と拡散」 ([2017-05-21-1])，「#2928. 古英語で「創世記」11:1--9 （「バベルの塔」）を読む」 ([2017-05-03-1]) も参照．
・ Weigle, Luther A. ed. The Genesis Octapla: Eight English Versions of Genesis in the Tyndale-King James Tradition. New York: Thomas Nelson & Sons, 1952.
ユダヤ・キリスト教の聖書の伝統によれば，言語の創成と拡散にまつわる神話は，それぞれアダムとバベルの塔の逸話に集約される．これは，歴史的に語られてきた言語起源説のなかでも群を抜いて広く知られ，古く，長きにわたって信じられてきた言説だろう．その概要を，Mufwene (15--16) によるダイジェスト版で示そう．
Speculations about the origins of language and linguistic diversity date from far back in the history of mankind. Among the most cited cases is the book of Genesis, in the Judeo-Christian Bible. After God created Adam, He reportedly gave him authority to name every being that was in the Garden of Eden. Putatively, God and Adam spoke some language, the original language, which some scholars have claimed to be Hebrew, the original language of Bible. Adam named every entity God wanted him to know; and his wife and descendants accordingly learned the names he had invented.
Although the story suggests the origin of naming conventions, it says nothing about whether Adam named only entities or also actions and states. In any case, it suggests that it was necessary for Adam's wife and descendants to learn the same vocabulary to facilitate successful communication.
Up to the eighteenth century, reflecting the impact of Christianity, pre-modern Western philosophers and philologists typically maintained that language was given to mankind, or that humans were endowed with language upon their creation. Assuming that Eve, who was reportedly created from Adam's rib, was equally endowed with (a capacity for) language, the rest was a simple history of learning the original vocabulary or language. Changes needed historical accounts, grounded in natural disasters, in population dispersals, and in learning with modification . . . .
The book of Genesis also deals with the origin of linguistic diversity, in the myth of the Tower of Babel (11: 5--8), in which the multitude of languages is treated as a form of punishment from God. According to the myth, the human population had already increased substantially, generations after the Great Deluge in the Noah's Ark story. To avoid being scattered around the world, they built a city with a tower tall enough to reach the heavens, the dwelling of God. The tower apparently violated the population structure set up at the creation of Adam and Eve. God brought them down (according to some versions, He also destroyed the tower), dispersed them around the world, and confounded them by making them speak in mutually unintelligible ways. Putatively, this is how linguistic diversity began. The story suggests that sharing the same language fosters collaboration, contrary to some of the modern Darwinian thinking that joint attention and cooperation, rather than competition, facilitated the emergence of language . . . .
最後の部分の批評がおもしろい．バベルの塔の神話では「言語を共有していると協働しやすくなる」ことが示唆されるが，近代の言語起源論ではむしろ「協働こそが言語の発現を容易にした」と説かれる．この辺りの議論は，言語と社会の相関関係や因果関係の問題とも密接に関係し，サピア＝ウォーフの仮説 (sapir-whorf_hypothesis) へも接続するだろう．バベルの塔から言語相対論へとつながる道筋があるとは思っても見なかったので，驚きの発見だった．
バベルの塔については，最近，「#2928. 古英語で「創世記」11:1--9 （「バベルの塔」）を読む」 ([2017-05-03-1]) と「#2938. 「バベルの塔」の言語観」 ([2017-05-13-1]) で話題にしたので，そちらも参照されたい．
・ Mufwene, Salikoko S. "The Origins and the Evolution of Language." Chapter 1 of The Oxford Handbook of the History of Linguistics. Ed. Keith Allan. Oxford: OUP, 2013.
「#2928. 古英語で「創世記」11:1--9 （「バベルの塔」）を読む」 ([2017-05-03-1]) で，バベルの塔に言及した．それとの関係で，言語学という視点からバベルの塔の逸話について調べてみようかと手持ちの書籍をひっくり返してみたのだが，案外出てこない．最近の言語学書には，バベルの塔の出番はないらしい．これはどういうことだろうか．
現在，言語学の言説において，特に言語の起源の議論において「バベルの塔」の説を持ち出す学者はさすがにいない．したがって，議論に付されることがない，ということは分かる．セム系一神教に密着した逸話であり一般性がないという点でも，科学としての言語学において出る幕がないのだろう．しかし，西洋で書かれる言語学史の文脈などでは，言及くらいあってもよさそうなものだが，あまり出てこない．
しかし，（歴史）社会言語学の立場からは，そして間接的ではあるが英語史の関心からしても，「バベルの塔」は著しく大きな意義をもっている．現在広く共有されている言語観（近現代の言語学の言語観でもある）は，近代国家を後ろ盾として成立しているものであり，それを批判的に眺めることなしに，言語について論じることは本来できないはずである．では，近代国家とは何かといえば，近代ヨーロッパの作り出した特異な社会装置であり，その陰には常に国語と呼ばれる虚構があった．バベルによって散り散りになった人間の諸言語は，近代初期に，国家によってお墨付きを与えられた国語としてそれぞれ自立の道を歩み始め，近代期を通じて互いに覇権を競い合う時代へ突入したのである．そして，数世紀の競合により各国家に言語的安定がある程度もたらされ，英語などは国際的にも成功し，リンガ・フランカとして台頭してきた．こうした各国語の自立と発展のために，バベルの神話の言語観が部分的に利用されることもあった点に注意すべきである．
現代の特に欧米主導の言語学が「バベルの塔」に言及しないという現状は，それが言語，国家，パワーという，言語のすぐれて社会的な側面に対して無関心であるか，あるいは意図的に避けている，という可能性を示唆するものではないか．
今後「バベルの塔」の言語観に関する問題を考えていくに当たって，まずは McArthur (101) の言語学事典を引いてみた．
BABEL [14c: from Hebrew bābel Babylon, Assyrian bāb-ilu gate of God or bāb-ili gate of the gods. Pronounced 'bayble']. (1) Also Tower of Babel. The Biblical tower whose builders intended it to reach heaven. According to the Book of Genesis, all people once spoke the same language, but to prevent the completion of the tower God confounded their tongues. (2) A scene of confusion; a confused gathering; a turbulent medley of sounds, especially arising from the use of many language. Babelize and Babelization are sometimes used disparagingly of the growth of multiethnic, multicultural, and multilingual societies.
英語史関係としては，渡部 (6--7) 『英語の歴史』に言及があった．さすがである．
「バベルの塔」伝承 ヨーロッパ人は，元来旧約聖書の創世記（11章）にあるバベルの塔 (the Tower of Babel) に関する記事を文字通りに信じていた．その話の大要は次の通りである．バベルとはバビロン (Babylon) のことであるが，ここにノアの大洪水の後に，人々が天までとどく高い塔を建てようとした．神はその人間の傲慢さを憎んで人々の言語を混乱せしめた．そのために協同で塔を作るということは不可能になり，お互に言葉の通ずる者同士が群になって，方方へ散っていた．これがいろいろな言語の起源である．
この話が文字通りに信じられている間は，ヨーロッパ人にとって，さまざまな言語が地球上にあったとしても，少しも不思議なことではなかった．むしろそれぞれの民族の言語は違うのが当然という考え方であった．
・ McArthur, Tom, ed. The Oxford Companion to the English Language. Oxford: OUP, 1992.
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