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■ #2933. 紙の歴史年表 [timeline][history][medium][writing]

　カーランスキーの著わした『紙の世界史』は，書写材料としての紙の歴史をたどりながら，結果として文字と文字文化の歴史を同時に記述している．書写材料については，「#2465. 書写材料としての紙の歴史と特性」 ([2016-01-26-1])，「#2456. 書写材料と書写道具 (1)」 ([2016-01-17-1])，「#2457. 書写材料と書写道具 (2)」 ([2016-01-18-1]) などで扱ってきたが，今回はカーランスキーの巻末より紙の歴史年表 (466--74) を掲げたい．一覧するとテクノロジーが社会を動かしてきたことがよく分かるが，カーランスキーの言葉を借りれば「社会がテクノロジーを生み出してきた」というべきなのだろう．

紀元前38000年	北スペインのエル・カスティリョ洞窟に残る赤い点が人間による最古の描画とされている
紀元前3500年	メソポタミアの石灰岩に最古の文字が刻まれる
紀元前3300年	バビロニア南部（現イラク）のウルクで粘土板に文字が刻まれる．楔形文字の始まり
紀元前3000年	年代が特定されている最古のパピルス．文字跡のない巻物がカイロ近郊サッカラの墳墓から発掘
紀元前3000年	エジプトのヒエログリフ象形文字（神聖文字）の始まり
紀元前2500年	インダス川流域ではじめて文字が書かれる
紀元前2400年	現存する最古のエジプト語の文書
紀元前2200年	インダス川流域で銅片や陶片に文字が彫られる
紀元前2100年	年代が特定されている最古のタパ．断片がペルーで出土
紀元前1850年	年代が特定されている最古の文献．獣皮に書かれたエジプト語の巻物
紀元前18世紀	クレタで書記体系が生まれる
紀元前1400年	中国で獣骨に文字が書かれる
紀元前1300年	中国で青銅，翡翠，亀甲に文字が書かれる
紀元前1200年	漢字が発達する
紀元前1100年	エジプト人がフェニキア人にパピルスを輸出しはじめる
紀元前1000年	フェニキア語のアルファベットが生まれる
紀元前600年	メキシコでサポテク／ミステク文字が生まれる
紀元前600年	中国とギリシアで木板に帳簿が書かれる
紀元前5世紀	中国人が帛を書写に使う
紀元前400年	イオニア式アルファベットがギリシアでの標準語となる
紀元前400年	中国で油煙から墨が発明される
紀元前3世紀	アレクサンドリアに図書館が建造される
紀元前255年	中国で封印に関するはじめての記述がなされる．ただし墨を用いずに粘土に押印された
紀元前252年	中国の楼蘭で発見された年代のあきらかな最古の紙
紀元前250年	マヤ文字が使用される
紀元前220年	中国で蒙恬が発明した駱駝の毛筆が書道に使われる
紀元前206年	中国の王朝，前漢の幕開け．中国では漢代に紙が開発される
紀元前63年	ギリシアの地理学者ストラボンが，黒海沿岸を統治するポントス王国のミトリダテス6世の王宮に水車設備があることへの驚きを記述
紀元前31年	現存する最初のオルメカ文字
紀元前30年	ローマ帝国がエジプトを征服，パピルスが地中海世界に広まる
紀元後1世紀	ローマで一時的な書写に蝋板が使用される
75年	楔形文字で最後の日文が書かれる
105年	通説では語感の宮廷に使えた宦官の蔡倫が紙を発明したとされている
2世紀	スカンディナビアでルーン文字のアルファベットが生まれる
250年--300年	年代がほぼ特定されている紙がトルキスタンで出土
256年	中国で最初の紙に書かれた本『譬喩経』が作られる
297年	最初のマヤ暦が石に彫られる
394年	エジプトのヒエログリフ象形文字で最後の日文が書かれる
5世紀	日本語の独自の文字体系が開発される
450年	年代が特定されている棕櫚の葉に書かれた最初の手稿．中国の北西部で葉写本の断片が発掘された
476年	西ローマ帝国最後の皇帝ロムルス・アウグストゥルスの廃位により古代世界が正式に幕を閉じる
500年	マヤ人がアマテに文字を書きはじめる
500年--600年	マヤ人が樹皮紙を発達させる
538年	朝鮮半島の百済の王が紙で作られた経典と仏像を日本へ送る
610年	高句麗の僧の曇徴が製紙法を日本に伝える
630年	ムハンマドがメッカを征服
673年	川原寺の僧侶が仏典を写しはじめ，ほどなく日本で写経が活発になる
8世紀	中国で印刷が始まる
706年	アラブ人が紙をメッカに持ちこむ
711年	アラブ人率いるベルベル人軍がモロッコからジブラルタル海峡を越えてスペインを侵攻
712年	日本文学の最古の作品『古事記』が漢文で書かれる
720年	仏教の浸透とともに日本での紙の使用が大々的に広まる
751年	サマルカンドで製紙が始まる
762年--66年	バグダードの建設
770年	日本の称徳女帝が紙を使った初の印刷物，病気平癒を願う祈祷書の百万部の作成
794年	布くずを材料とする製紙場がバグダードに設けられる
800年	エジプトで紙がはじめて使われる
832年	イスラム教徒がシチリアを征服
848年	アラビア語で紙に書かれた完全な形の本が作られる．年代が特定された書籍では最古とされている
850年	『千夜一夜物語』がはじめて書き起こされたと推定される
868年	現存する最古の書籍『金剛般若経』が印刷された
889年	マヤ人がすべての記録に石ではなく紙を使用しはじめる
9世紀後半	バグダードが製紙業の重要拠点となる
900年	エジプトで製紙が開始
969年	中国で遊戯用カード（紙牌）がはじめて使われた
1041年--48年	鉄の版に組まれる初の陶活字が中国で作られる．年代が特定される最古の可動活字
900年--1100年	マヤ人が『ドレスデン・コデックス』を作成
1140年	イスラム教徒支配下のスペインのハティバで製紙が始まる
1143年	『コーラン』がラテン語に翻訳される
1164年	イタリアのファブリアーノで初の製紙の記録
1308年	ダンテが『神曲』の執筆を開始
1309年	イングランドで紙がはじめて使用される
1332年	オランダで紙がはじめて使用される
1353年	ボッカチオが『デカメロン』を執筆
1387年	チョーサーが『カンタベリー物語』の執筆を開始
1390年	ドイツの製紙がニュルンベルクで始まる
1403年	朝鮮王の太宗が銅活字を製造させる
1411年	スイスで製紙が始まる
1423年	ヨーロッパで木版印刷が始まったとされる
1440年--50年	ヨーロッパで最初の版本（ブロック・ブック）が作られる
1456年	グーテンベルクが可動活字で初の『聖書』の印刷を完成
1462年	マインツが破壊され，印刷者が離散
1463年	ウルリッヒ・ツェルがケルンで印刷所を興す
1464年	ローマ近郊のスビアコ修道院がイタリアで最初の印刷所となる
1469年	キケロの『家族への書簡集』が，ヴェネツィアで印刷された最初の書籍となる
1473年	ルーカス・ブランディスがリューベックで印刷所を興す
1475年または1476年	『東方見聞録』がフランス語で印刷された最初の書籍となる
1476年	ウィリアム・キャクストンがイギリスで最初の印刷所を開く
1494年	アルドゥス・マヌティウスがヴェネツィアにアルド印刷工房を開く
1495年	ジョン・テイトがハートフォードシャーにイングランドで最初の製糸場を造る
1502年--20年	アステカ人の貢ぎ物の記録に四十二ヵ所の製紙拠点が掲載されている．年間五十万枚の紙を作っていた村もある
1515年	アルブレヒト・デューラーがエッチングを始める
1519年	エルナン・コルテスが現ベラクルス付近に上陸し，アステカ文化の破壊を開始する
1520年	マルティン・ルターの『キリスト教界の改善に関してドイツのキリスト諸貴族に宛てて』が印刷され，二年間で五万部が配布される
1528年	ファン・デ・スマラガ神父が先住民の庇護者としてメキシコに到着し，本を燃やす
1539年	スペイン人が先住民向けの本を作るためにメキシコ初の印刷所を開く
1549年	マヤ人の図書館がスペイン人に焼かれる
1575年	スペイン人がメキシコに最初の製紙場を建てる
1576年	ロシア人が製紙を開始
1586年	製紙許可の政令がドルトレヒトで発布される．オランダの製紙史上最古の記録
1605年	セルバンテスの『ドン・キホーテ』が出版される
1609年	世界初の週刊新聞がシュトラスブルクで創刊
1627年	フランスのラ・ロシェルがカトリック勢力に包囲され，ユグノーの製紙業者はイングランドへ逃れる
1635年	デンマークで製紙が開始
1638年	英字印刷機はじめてアメリカへもたらされる
1672年	オランダ式叩解機の発明によりオランダは良質な白い紙の輸入国から純輸出国に転じる
1690年	ウィリアム・リッテンハウスがアメリカで最初の製紙場を設立
1690年	アメリカで最初の新聞『パブリック・オカレンシズ・ボース・フォーリン・アンド・ドメスティック』がボストンで創刊
1690年	アメリカ大陸の植民地で最初の紙幣がマサチューセッツで発行される
1698年	トマス・セイヴェリが鉱山の排水目的で最初の蒸気機関を設計する
1702年	ロンドンで日刊紙『デイリー・クーラント』が創刊
1719年	ルネ・アントワーヌ・フェルショー・ド・レオミュールが木材から紙を作るスズメバチの手法を解説
1728年	マサチューセッツで製紙が始まる
1744年	はじめての児童向け絵本『小さなかわいいポケットブック』がイングランドで出版される
1744年	ヴァージニアで製紙が始まる
1767年	コネチカットで製紙が始まる
1768年	アベル・ビュエルがアメリカ大陸植民地ではじめて活字を製造
1769年	ニューヘイヴンのアイザック・ドゥーリトルが，イギリスのアメリカ大陸植民地ではじめて印刷機を製造
1773年	ニューヨークで製紙が始まる
1774年	スウェーデンの薬剤師カール・シェーレによる塩素の発見が漂白への道を開く
1785年	ロンドンの独立系新聞『デイリー・ユニヴァーサル・レジスター』が創刊．三年後，『ザ・タイムズ』に紙名を変更
1790年	トマス・ビュイックがイギリスでもっとも人気の挿絵画家となる
1798年	ニコラ-ルイ・ロベールが連続式抄紙機の特許を申請
1798年	画家J・M・W・ターナーが水彩画で実験を始める
1799年	アロイス・ゼネフェルダーがリトグラフを考案
1800年	スタンホープ卿が総鉄製の印刷機を発明
1801年	ジョセフ-マリー・ジャカールがパンチカードによる自動織機を開発
1804年	ブライアン・ドンキンが長網抄紙機の第一号を製造
1809年	ジョン・ディキンソンが円網抄紙機の特許を取得
1811年	フリードリヒ・ケーニヒが蒸気動力の印刷機を発明
1814年	ロンドンの『ザ・タイムズ』がケーニヒの蒸気印刷機を使用
1818年	ジョシュア・ギルピンがアメリカではじめて連続式抄紙機を製造
1820年	この年イギリスで二千九百万部以上の新聞が売れる
1825年	ジョセフ・ニセフォール・ニエプスがはじめて写真撮影する
1830年	新しい漂白法により色つきのぼろ布から白い紙の製作が可能となる
1833年	木材を原料とする製紙の特許がイギリスで登録される
1840年	ウィリアム・ヘンリー・フォックス・タルボットが紙に定着する写真をはじめて作成
1841年	エビニーザ・ランデルズがロンドンの風刺雑誌『パンチ』を創刊
1843年	アメリカのリチャード・M・ホーが蒸気動力の輪転機を発明
1863年	アメリカの製紙業者が木材パルプの使用を始める
1867年	イギリスの砕木機がパリ万国博覧会で展示される
1867年	マサチューセッツ州のストックブリッジで合衆国初の製紙用の木材パルプが作られる
1867年	タイプライターの発明
1872年	アメリカ合衆国がイギリスとドイツを抜いて世界最大の紙の生産国になる
1874年	東京の有恒社が機械漉き紙の製造を開始．大阪，京都，神戸の六社があとに続く
1890年	合衆国の国勢調査にパンチカード式の集計機が使用される
1899年	スウェーデンの探検家スヴェン・ヘディンが，古代都市，楼蘭の遺跡発掘作業中，紀元前252年の紙を発．紙の歴史を完全に塗り変える
1931年	ヴァネヴァー・ブッシュがアナログ・コンピュータを開発
1945年	ジョン・フォン・ノイマンが電子メモリをプログラミングするための二進数の採用を論文で発表
1947年	トランジスタがベル研究所で発明される
1951年	レミントン・ランドが，記憶装置と出力装置に磁気テープを登載したUNIVAC1を四十七台製造
1959年	マイクロチップの特許出願

　・ マーク・カーランスキー（著），川副 智子（訳）『紙の世界史　歴史に突き動かされた技術』　徳間書店，2016年．

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■ #2927. 宗教改革，印刷術，英語の地位の向上 [reformation][printing][medium][history][religion][latin]

　カーランスキー (230) は，著書『紙の世界史』の第10章「印刷と宗教改革」において，印刷術という最新テクノロジーが宗教改革を駆動したことについて，次のように述べている．

印刷機は宗教改革の申し子だといったほうがよほど真実に近いだろう．宗教改革は宣伝戦略として印刷を利用したはじめての運動だった．宗教改革があったからこそ，印刷はあの時代に，あの場所で発明されたのだ．つまるところ，ヨーロッパ人は印刷機の製造法も，金属の彫り方も，鉛の鋳造も，彫られた像にインクをつけて刷る方法も，ずいぶんまえから知っていて，その気になれば，いつでも可動活字で印刷を始められた．世情の混乱や新しい思想や変化への欲求が沸き返っているドイツで印刷が発明されたのは偶然ではない．プロテスタントの宗教改革運動には，この新しいテクノロジーの可能性を直観的に理解する力があったのだろう．プロテスタントは巧みに印刷機を使いこなした．以来，インターネットの隆盛を迎えるまで，印刷機はあらゆる運動を組織化する一種の手本としての機能を果たした．

　それ以前は，思想を広める手段といえば，口頭の説教くらいのものだった．しかし，人々の識字率が上がってくると，文字広告がより効果的な手段として台頭してくる．宗教改革に内在していた，ある思想を広めたいという強い要求と人々の識字率の向上，そして印刷術というテクノロジーの誕生が，時代的にぴたっと符合したのである．こうして，宗教改革と印刷術はいわば二人三脚で進むことになった．
　16世紀初頭のドイツで始まったこの二人三脚は，すぐにイングランドにも伝わった．ローマ・カトリック教会と断絶してイングランド国教会を設立したヘンリー8世は，イングランド国民の支持を取り付けるために，文字広告を，つまり印刷術を利用したのである．カーランスキー (258) は，これについて次のように説明している（原文の傍点は下線に替えてある）．

イングランド国教会には大衆の支持が必要であり，イングランドの出来事をローマが指示することは許されるべきではないという主張なら大衆の教会を得られるかもしれない．だが，それを売って広めなければならない．王の腹心，トマス・クロムウェルはこの戦略を議会と協議する一方，ドイツのプロテスタントのように印刷業者を利用して大衆の支持を集めさせた．クロムウェルは，反教皇の大義を日常の英語で論じる一連の小論文を出版した．そうしたパンフレットもそのなかで論じられている考え方も大衆に充分に受け入れられるものだった．物事を進める際の新しい形はこんな背景で十六世紀に定着したのだ．

　クロムウェルが，印刷術を利用して小論文という形の文字広告によりヘンリー8世の大義を民衆に受け入れさせようとした点が，重要である．そして，その媒介言語が，ローマ・カトリック教会と結びついたラテン語ではなく，皆が理解できる土着語たる英語であったことが，さらに重要である．ここにおいて，宗教改革，印刷術，土着の英語の3つが結びつくことになった．宗教改革が進めば，ますます多くの英語が印刷に付されてその地位が向上するし，英語の地位が向上して印刷される機会が増えれば，それだけ宗教改革の路線も強化された．一見結びつかないような様々な現象が，16世紀のイングランド社会を大きく動かしていたのである．

　・ マーク・カーランスキー（著），川副 智子（訳）『紙の世界史　歴史に突き動かされた技術』　徳間書店，2016年．

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■ #2914. 「日本語は畸型的な言語である」 [grammatology][japanese][kanji][writing][medium][history_of_linguistics]

　昨日の記事「#2913. 漢字は Chinese character ではなく Chinese spelling と呼ぶべき？」 ([2017-04-18-1]) で取り上げた高島の漢字論，そして日本語論はぶっきらぼうな刺激に満ちている．おもしろい．日本語は，文字との付き合い方に注目すれば，すこぶる畸型の言語である，と高島 (243) は明言する．念頭にあるのは「高層」「構想」「抗争」「後送」「広壮」などの同音漢語のことである．

　日本の言語学者はよく，日本語はなんら特殊な言語ではない，ごくありふれた言語である，日本語に似た言語は地球上にいくらもある，と言う．しかしそれは，名詞の単数複数の別をしめさないとか，賓語のあとに動詞が位置するとかいった，語法上のことがらである．かれらは西洋で生まれた言語学の方法で日本語を分析するから，当然文字には着目しない．言語学が着目するのは，音韻と語法と意味である．
　しかし，音声が無力であるためにことばが文字のうらづけをまたなければ意味を持ち得ない，という点に着目すれば，日本語は，世界でおそらくただ一つの，きわめて特殊な言語である．
　音声が意味をにない得ない，というのは，もちろん，言語として健全な姿ではない．日本語は畸型的な言語である，と言わざるを得ない．

　では，日本語のこの問題を解決することができるのか．高島は「否」と答える．畸型のまま成長してしまったので，健全な姿には戻れない，と．「日本語は，畸型のまま生きてゆくよりほか生存の方法はない」 (p. 236) と考えている．
　この悲観論な日本語論について賛否両論，様々に議論することができそうだが，私がおもしろく感じたのは，西洋由来の音声ベースの言語学から見ると，日本語は何ら特別なところのない普通の言語だが，音声と文字との関係をかりそめにも考慮する言語学から見ると，日本語は畸型の言語である，という論法だ．高島は日本語の畸型性を力説しているわけだから，音声と文字との関係をかりそめにも考慮する言語学のほうに肩入れしていることになる．つまり，音声を最重要とみなす主流の近代言語学から逸脱しつつ，音声と比して劣らない文字の価値を信じている，とも読める．
　文字は音声と強く結びついてはいるが，本質的に独立したメディアである．言語学は，そろそろ音声も文字も同じように重視する方向へ舵を切る必要があるのではないか．書き言葉の自立性については，以下の記事を参照．

　・ 「#1829. 書き言葉テクストの3つの機能」 ([2014-04-30-1])
　・ 「#2339. 書き言葉の自立性に関する Vachek の議論 (1)」 ([2015-09-22-1])
　・ 「#2340. 書き言葉の自立性に関する Vachek の議論 (2)」 ([2015-09-23-1])
　・ 「#2431. 書き言葉の自立性に関する Bolinger の議論」 ([2015-12-23-1])
　・ 「#2508. 書き言葉の自立性に関する Samuels の議論」 ([2016-03-09-1])
　・ 「#2819. 話し言葉中心主義から脱しつつある言語学」 ([2017-01-14-1])

　・ 高島 俊男　『漢字と日本人』　文藝春秋社，2001年．

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■ #2819. 話し言葉中心主義から脱しつつある言語学 [history_of_linguistics][sociolinguistics][medium][writing]

　昨日の記事「#2818. うわさの機能」 ([2017-01-13-1]) で取り上げた松田著『うわさとは何か』を読んでいて，言語学の流れについて考えさせられる機会があった．
　松田によると，従来のうわさの研究はうわさの内容（情報）にこだわる傾向があった．例えば，古典的な「うわさの公式」によると，うわさの強さや流布量 (Rumor) は，当事者に対する問題の重要さ (importance) とその論題についての証拠の曖昧さ (ambiguity) との積に比例する，つまり R?i×a とされる (23) ．だが，ほかにも考えるべき側面はある．例えば，何のメディアで発せられ広がるかというメディアの観点からの考察も必要だろう．松田はこのように，うわさの内容だけではなく形式をも考慮に入れることを説いている．そこで述べていることがおもしろい．「民俗学における口承研究が過去からの伝承や口頭性にこだわるあまり，そのうわさが語られる場や時代――メディアを含む――に対して寄せる関心が薄い」ことを指摘しているのである (154) ．
　社会に関する学問でも，19世紀に民俗学が興る以前には書き言葉の資料がむしろ重視されていただろうから，現在はぐるりと一回転して再び書き言葉を含めた各種メディアが注目される時代となってきたものと言えそうだ．
　このような潮流は言語学の歴史にも見ることができる．20世紀の主流派言語学は，研究対象としてもっぱら話し言葉を重視し，その他のメディア，つまり書き言葉を軽視する方向で発展した．「口頭性にこだわるあまり」，ことばが「語られる場や時代に対して寄せる関心が薄」かったのである．ところが，20世紀後半から21世紀にかけては，社会言語学や語用論など，メディアやコンテクストを重視する傾向が強まってきた．近代言語学が興る以前には，むしろ文献学 (philology) と呼ばれる書き言葉偏重の言語研究の伝統が確立していたわけだから，現代はやはりぐるりと一回転して再び各種のメディアに関心が戻ってきた時代と言えそうだ．
　もちろん，一回転して戻ってきたといっても，学問としては一皮むけた状態で戻ってきたということであり，単純な過去への回帰ではないはずである．21世紀の言語学は，話し言葉中心主義，あるいは「内容」中心主義から脱して，他のメディアにも目配りするといった意味での「形式」重視へと舵を切っていると言えるだろう．
　関連して，書き言葉の自立性という話題について，本ブログでも「#2339. 書き言葉の自立性に関する Vachek の議論 (1)」 ([2015-09-22-1])，「#2340. 書き言葉の自立性に関する Vachek の議論 (2)」 ([2015-09-23-1])，「#2431. 書き言葉の自立性に関する Bolinger の議論」 ([2015-12-23-1])，「#2508. 書き言葉の自立性に関する Samuels の議論」 ([2016-03-09-1]) などで議論しているので，ぜひ参照を．

　・ 松田 美佐　『うわさとは何か』　中央公論新社〈中公新書〉，2014年．

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■ #2756. 読み書き能力は言語変化の速度を緩めるか？ [glottochronology][lexicology][speed_of_change][schedule_of_language_change][language_change][latin][writing][medium][literacy]

　Swadesh の言語年代学 (glottochronology) によれば，普遍的な概念を表わし，個別文化にほぼ依存しないと考えられる基礎語彙は，時間とともに一定の比率で置き換えられていくという．ここで念頭に置かれているのは，第一に話し言葉の現象であり，書き言葉は前提とされていない．ということは，読み書き能力 (literacy) はこの「一定の比率」に特別な影響を及ぼさない，ということが含意されていることになる．しかし，直観的には，読み書き能力と書き言葉の伝統は言語に対して保守的に作用し，長期にわたる語彙の保存などにも貢献するのではないかとも疑われる．
　Zengel はこのような問題意識から，ヨーロッパ史で2千年以上にわたり継承されたローマ法の文献から法律語彙を拾い出し，それらの保持率を調査した．調査した法律文典のなかで最も古いものは，紀元前450年の The Twelve Tables である．次に，千年の間をおいて紀元533年の Justinian I による The Institutes．最後に，さらに千年以上の時間を経て1621年にフランスで出版された The Custom of Brittany である．この調査において，語彙同定の基準は語幹レベルでの一致であり，形態的な変形などは考慮されていない．最初の約千年を "First interval"，次の約千年を "Second interval" としてラテン語法律語彙の保持率を計測したところ，次のような数値が得られた (Zengel 137) ．

	Number of items	Items retained	Rate of retention
First interval	68	58	85.1%
Second interval	58	46	80.5%

　2区間の平均を取ると83%ほどとなるが，これは他種の語彙統計の数値と比較される．例えば，Zengel (138) に示されているように，"200 word basic" の保持率は81%，"100 word basic" では86%，Swadesh のリストでは93%である（さらに比較のため，一般語彙では51%，体の部位や機能を表わす語彙で68%）．これにより，Swadesh の前提にはなかった，書き言葉と密接に結びついた法律用語という特殊な使用域の語彙が，驚くほど高い保持率を示していることが実証されたことになる．Zengel (138--39) は，次のように論文を結んでいる．

Some new factor must be recognized to account for the astonishing stability disclosed in this study . . . . Since these materials have been selected within an area where total literacy is a primary and integral necessity in the communicative process, it seems reasonable to conclude that it is to be reckoned with in language change through time and may be expected to retard the rate of vocabulary change.

　なるほど，Zengel はラテン語の法律語彙という事例により，語彙保持に対する読み書き能力の影響を実証しようと試みたわけではある．しかし，出された結論は，ある意味で直観的，常識的にとどまる既定の結論といえなくもない．Swadesh によれば個別文化に依存する語彙は保持率が比較的低いはずであり，法律用語はすぐれて文化的な語彙と考えられるから，ますます保持率は低いはずだ．ところが，今回の事例ではむしろ保持率は高かった．これは，語彙がたとえ高度に文化的であっても，それが長期にわたる制度と結びついたものであれば，それに応じて語彙も長く保たれる，という自明の現象を表わしているにすぎないのではないか．この場合，驚くべきは，語彙の保持率ではなく，2千年にわたって制度として機能してきたローマ法の継続力なのではないか．法律用語のほか，宗教用語や科学用語など，当面のあいだ不変と考えられる価値などを表現する語彙は，その価値が存続するあいだ，やはり存続するものではないだろうか．もちろん，このような種類の語彙は，読み書き能力や書き言葉と密接に結びついていることが多いので，それもおおいに関与しているだろうことは容易に想像される．まったく驚くべき結論ではない．
　言語変化の速度 (speed_of_change) について，今回の話題と関連して「#430. 言語変化を阻害する要因」 ([2010-07-01-1])，「#753. なぜ宗教の言語は古めかしいか」 ([2011-05-20-1])，「#2417. 文字の保守性と秘匿性」 ([2015-12-09-1])，「#795. インターネット時代は言語変化の回転率の最も速い時代」 ([2011-07-01-1])，「#1874. 高頻度語の語義の保守性」 ([2014-06-14-1])，「#2641. 言語変化の速度について再考」 ([2016-07-20-1])，「#2670. 書き言葉の保守性について」 ([2016-08-18-1]) なども参照されたい．

　・ Zengel, Marjorie S. "Literacy as a Factor in Language Change." American Anthropologist 64 (1962): 132--39.

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■ #2736. 点字の普及の歴史 [writing][braille][sign_language][hiragana][direction_of_writing][medium][history][japanese][distinctiones]

　「#2717. 暗号から始まった点字」 ([2016-10-04-1]) の記事で見たように，ブライユ点字は，シャルル・バルビエの考案した「夜間文字」の応用である12点点字を，ブライユが6点点字に改良したことに端を発する．19世紀始めには，目の不自由な人々にとっての読み書きは，紙に文字を浮き出させた「凸文字」によるものだった．しかし，指で触って理解するには難しく，広く習得されることはなかった．そのような時代に，ブライユが読みやすく理解しやすい点字を考案したことは，画期的な出来事だった．音楽の得意だったブライユは，さらに点字音符表を作成し，点字による楽譜表記をも可能にした．
　その後，19世紀後半から20世紀にかけて，ブライユ点字は諸言語に応用され，世界に広がっていく．1854年にフランス政府から公式に認められた後，イギリスでは英国王立盲人協会を設立したトーマス・アーミテージがブライユ点字を採用し，改良しつつ広めた．アメリカでは，ニューヨーク盲学校のウィリアム・ウエイトらがやはりブライユ点字に基づく点字を採用した．1915年に標準米国点字が合意されると，1932年には英米の合議により英語共通の点字も定まった（この点では，アメリカとイギリスで異なる体系を用いている手話の置かれている状況とは一線を画する；see 「#1662. 手話は言語である (1)」 ([2013-11-14-1])）．
　我が国でも，1887年に東京の盲学校に勤めていた小西信八がブライユ点字を持ち込み，日本語への応用の道を探った．そして，1890年（明治23年）11月1日に石川倉次（＝日本点字の父）の案が採用されるに至った．この日は，日本点字制定記念日とされている．
　点字を書くための道具に，板，定規，点筆がセットになった「点字盤」がある．板の上に紙をのせた状態で，穴の空いた定規を用いて点筆で右から左へを点を打っていくものである．通常の文字と異なり，点字は紙の裏側から打っていく必要があり，したがって，発信者の書きと受信者の読みの方向が逆となる．これは点字の読み書きに関する顕著な特徴といってよいだろう．また，日本語点字はかな書きで書かれるため，分かち書きをする必要がある点でも，通常の日本語書記と異なる (see 「#1112. 分かち書き (1)」 ([2012-05-13-1])) ．現代では，伝統的な点字盤のほか，点字タイプライターやコンピュータにより，簡便に点字を書くことができるようになっている．
　日本でも身近なところで点字に出会う機会は増えてきている．電化製品，缶飲料，食品の瓶や容器など，多くの場所で点字が見られるようになった．

　・　高橋 昌巳　『調べる学習百科　ルイ・ブライユと点字をつくった人びと』　岩崎書店，2016年．

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■ #2696. 分かち書き，黙読習慣，キリスト教のテキスト解釈へのこだわり [punctuation][medium][writing][scribe][distinctiones]

　昨日の記事「#2695. 中世英語における分かち書きの空白の量」 ([2016-09-12-1]) に引き続き，分かち書きに関連する話題．
　「#1903. 分かち書きの歴史」 ([2014-07-13-1]) でみたように，分かち書きの慣習の発生には，ラテン語を非母語とするアイルランドの修道僧の語学学習テクニックが関与していた．しかし，分かち書きが定着に貢献した要因は，そればかりではない．Crystal (10--13) によれば，7世紀までに発達していた黙読習慣や，St Augustine によるキリスト教教義の正しい伝授法という文化的・社会的な要因も関与していた．
　黙読習慣が発達するということは，書き言葉が話し言葉とは区別される媒体として機能するようになったということであり，読み手に優しい書き方が模索される契機が生じたということである．別の観点からいえば，続け書きが本来もつ「読みにくさ」への寛容さが失われてきた．このことは，語間空白のみならず句読法 (punctuation) 一般の発達にも関係するだろう．

By the seventh century in England, word-spacing had become standard practice, reflecting a radical change that had taken place in reading habits. Silent reading was now the norm. Written texts were being seen not as aids to reading aloud, but as self-contained entities, to be used as a separate source of information and reflection from whatever could be gained from listening and speaking. It is the beginning of a view of language, widely recognized today, in which writing and speech are seen as distinct mediums of expression, with different communicative aims and using different processes of composition. And this view is apparent in the efforts scribes made to make the task of reading easier, with the role of spacing and other methods of punctuation becoming increasingly appreciated. (Crystal 10)

　次に，キリスト教との関係でいえば，St Augustine などの初期キリスト教の教父が神学的解釈をめぐってテキストの微妙な差異にこだわりを示したことが，後の分かち書きを含む句読法を重視する傾向を生み出したという．

The origins of the change are not simply to do with the development of new habits of reading. They are bound up with the emergence of Christianity in the West, and the influential views of writers such as St Augustine. Book 3 of his (Latin) work On Christian Doctrine, published in the end of the fourth century AD, is entitled: 'On interpretation required by the ambiguity of signs', and in its second chapter we are given a 'rule for removing ambiguity by attending to punctuation'. Augustine gives a series of Latin examples where the placing of a punctuation mark in an unpunctuated text makes all the difference between two meanings. The examples are of the kind used today when people want to draw attention to the importance of punctuation, as in the now infamous example of the panda who eats, shoots and leaves vs eats shoots and leaves. But for Augustine, this is no joke, as the location of a mark can distinguish important points of theological interpretation, and in the worst case can make all the difference between orthodoxy and heresy. (Crystal 12--13)

　また，上記2点とも間接的に関わるが，語間空白なしではとても読むに堪えないジャンルのテキストが現われるようになったことも，分かち書きの慣習を促進することになったろう．例えば，いわゆる文章ではなく，単語集というべき glossary の類いである．この種の単語一覧はそもそも備忘録用，参照用であり，声を出して読み上げるというよりは，見て確認する用途で使われることが多く，語と語の境界を明示することが特に要求されるテキストといってよい (Crystal 10--11) ．
　このように互いに関連するいくつかの文化的・社会的水脈が前期古英語の7世紀までに合流し，分かち書きの慣習が，いまだ現代風の完璧さは認められないものの，およそ一般化する契機を獲得したと考えられる，

　・ Crystal, David. Making a Point: The Pernickety Story of English Punctuation. London: Profile Books, 2015.

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■ #2670. 書き言葉の保守性について [writing][medium]

　標題の問題に関して「#753. なぜ宗教の言語は古めかしいか」 ([2011-05-20-1]) や「#2417. 文字の保守性と秘匿性」 ([2015-12-09-1]) をはじめ，本ブログでも多く話題にしてきた．文字体系の保守性はいうまでもなく，文字を用いた言語行為，すなわち書き言葉の全体が，話し言葉に比して保守的であることは確かな事実である．だが，なぜそうなのだろうか．答えは様々あるだろうが，本質的な答えを知りたい．
　昨日の記事「#2669. 英語と日本語の文法史の潮流」 ([2016-08-17-1]) で参照した森重 (86) に，書き言葉が当該の時代より前の時代の話し言葉を含む傾向が多い理由を論じているくだりがあり，標題を考察する上でおおいにヒントになる．（原文の旧字体は新字体になおしてある．また，太字による強調は引用者によるもの．）

筆録体の口語文は勿論すでに純粋の口頭語そのままではないがなほいはば発音式仮名遣に似て口頭語に近い．これに対して勝義の口語文も一層口頭語そのままではありえず，すでに文字言語としてあるもの，すなはちその口頭語乃至は筆録体の口語文の前時期乃至は前時代の文字言語に近づく．それは，その言語内容の客観的社会的論理的歴史的な対話性が，前時期語前時代語のもつ時期時代を超えた古典的客観性に必然的に結びつくからである．ここに一層客観的社会的論理的歴史的な対話性をもつ言語内容の文語，勝義の文語が成立する．したがってそれは，決してその時期時代の筆録体の口語文乃至は口頭語と著しい懸隔のあるものでは本来ありえない，と同時に，かならず前時期前時代的な古典語をも含む意味において，決してそれらと同一であることができない．たとへば，勝義の口語文において成立し，さらに勝義の文語において成熟する文字文芸や論説がそれである．その優れた作品とせられるものは，筆録体の口語文乃至は口語的な俗と古典的時期時代語的な雅との混淆，乃至は原文の一致においてしばしば完成せられた．それは個々の一個人としての聞手とともに，聴手一般としてのその集合全体者をも満足せしめる言語内容をもち，個人的にして社会的，主観的にして客観的な基盤に立つ．これらこそ本来の優れた意味において歴史にのこるものである．

　強調した部分が言わんとしていることは，私の理解によれば以下の通りである．書き言葉は話し言葉と比べて「客観的社会的論理的歴史的」な性質をもつべきものであり，その性質を保ち続けるためには，すでにそのような性質を有することが実践を通じて証明されている既存の書き言葉に範を求めるのが妥当だ，ということである．話し言葉は常に変化を続けているものであるから，前時代から続く範例を重んじる傾向のある書き言葉は，相対的に古く，保守的ということになる．換言すれば，人々は，書き言葉として既に成功しているものを使い続ける傾向があるのだ．このように，書き言葉が保守的である理由は，それが本質的に「客観的社会的論理的歴史的」であるという原点に立ち戻ることにより，よく理解できる．

　・ 森重 敏　「文法史の時代区分」『国語学』第22巻，1955年，79--87頁．

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■ #2630. 規範主義を英語史（記述）に統合することについて [prescriptivism][historiography][medium][writing][language_change]

　Curzan による Fixing English: Prescriptivism and Language History を読んでいる．これは，英語の規範主義 (prescriptivism) の歴史についての総合的な著書だが，新たな英語史のありかたを提案する野心的な提言としても読める．
　従来の英語史記述では，規範主義は18世紀以降の英語史に社会言語学な風味を加える魅力的なスパイスくらいの扱いだった．しかし，共同体の言語に対する1つの態度としての規範主義は，それ自体が言語変化の規模，速度，方向に影響を及ぼしう要因でもある．この理解の上に，新たな英語史を記述することができるし，その必要があるのではないか，と著者は強く説く．この主張は，とりわけ第2章 "Prescriptivism's lessons: scope and 'the history of English'" で何度となく繰り返されている．そのうちの1箇所を引用しよう．

When I began this project, I was not expecting to end up asking one of the most fundamental scholarly questions one can ask in the field of history of English studies. But examining prescriptivism as a real sociolinguistic factor in the history of English raises the question: What does it mean to tell the "linguistic history" of "the English language"? Or, to put it more prescriptively, what should it mean to tell the history of the English language? Attention to prescriptivism in the telling of language history gives significant weight to writing, ideologies, and consciously implemented language change. In so doing, it highlights some inconsistencies within the field about the focus of study, about what falls within the scope of "linguistic" history.
   Re-examining the scope of the linguistic history of English encompasses at least three major issues . . .: the relative importance of language attitudes and ideologies in understanding a language's history; the relative importance of the written and spoken versions of the language in constituting "the English language" whose history is being told; and the relative importance of change above and below speakers' conscious awareness (to use standard terminology in the field) in constituting language change. (42--43)

　Curzan (48) は，第2段落にある3つの観点を次のように換言しながら，新しい英語史記述の軸として提案している．

　・ The history of the English language encompasses metalinguistic discussions about language, which potentially have real effects on language use.
　・ The history of the English language encompasses the development of both the written and the spoken language, as well as their relationship to each other.
　・ The history of the English language encompasses linguistic developments occurring both below the level of speakers' conscious awareness --- what is sometimes called "naturally" --- and above the level of speakers' conscious awareness.

　第1点目の，規範主義が実際の言語変化に影響を与えうるという指摘については，確かにその通りだと思っている．英語史研究者はこの問題に真剣に向かい合う必要があるという主張には，大きくうなずく次第である．

　・ Curzan, Anne. Fixing English: Prescriptivism and Language History. Cambridge: CUP, 2014.

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■ #2629. Curzan による英語の書き言葉と話し言葉の関係の歴史 [writing][medium][historiography][language_change][renaissance][standardisation][colloquialisation]

　昨日の記事「#2628. Hockett による英語の書き言葉と話し言葉の関係を表わす直線」 ([2016-07-07-1]) で示唆したように，英語の書き言葉と話言葉の間の距離は，おおまかに「小→中→大→中（？）」と表現できるパターンで推移してきた．あらためて要約すると，次の通りである．
　書き言葉と話し言葉の距離は，古英語から中英語にかけては比較的小さいままにとどまっていたが，ルネサンスの近代英語期に入ると書き言葉の標準化 (standardisation) が進んだこともあって，両媒体の乖離は開いてきた．しかし，現代英語期になり，口語的な要素が書き言葉にも流れ込むようになり (= colloquialisation) ，両者の距離は再び部分的に狭まってきていると考えることができる．
　両媒体の略歴については，Curzan (54--55) の記述が的確である．

The fluctuating distance between written and spoken registers provides one fascinating lens through which to tell the history of English. For the Old English and Middle English periods, scholars assume a much closer correspondence between the written and spoken, with the recognition that the record does not preserve very informal registers of the written. While there were some local written standards, these periods predate widespread language standardization, and spelling and morphosyntactic differences by region suggest that scribes saw the written language as in some way capturing their individual or local pronunciation and grammar. The prevalence of coordinated or paratactic clause structures in these periods is more reflective of the spoken language than the highly subordinated clause structures that come to characterize high written prose in the Renaissance. . . . The Renaissance witnesses a growing chasm between the spoken and written, with the rise of language standardization and the spread of English to more scientific, legal, and other genres that had been formerly written in Latin. To this day, written academic, legal, and medical registers are marked by stark differences from spoken language, from the prevalence of nominalization (e.g., when the verb enhance becomes the noun enhancement) to the relative paucity of first-person pronouns to highly subordinated sentence structures.
   At the turn of the millennium something interestingly cyclical appears to be happening online, in journalistic prose, and in other registers, where the written language is creeping back toward patterns more characteristic of the spoken language --- a process referred to as colloquialization . . . . In other words, the distance between the structure and style of spoken and written language that has characterized much of the modern period is narrowing, a least in some registers. Current colloquialization of written prose includes the rise of features such as semi-modals (e.g., have to), contractions, and the progressive.

　これは，書き言葉と話し言葉の関係という観点からみた，もう1つの見事な英語史記述だと思う．

　・ Curzan, Anne. Fixing English: Prescriptivism and Language History. Cambridge: CUP, 2014.

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■ #2628. Hockett による英語の書き言葉と話し言葉の関係を表わす直線 [writing][medium][historiography][language_change][colloquialisation][periodisation]

　Curzan の規範主義に関する著書を読んでいて，英語史における書き言葉と話言葉の距離感についての Hockett (1957) の考察が紹介されていた (Hockett, Charles F. "The Terminology of Historical Linguistics." Studies in Linguistics 12 (1957: 3--4): 57--73.) ．以下の図は，Curzan (55) に掲載されていた図に手を加えたものなので，Hockett のオリジナルとは多少とも異なるかもしれない．図に続けて，同じく Curzan (55--56) より孫引きだが，Hockett の付した説明を引用する．

With Alfred, the 'writing' line begins to slope downwards more gently, becoming further and further removed from the 'speech' line. This is because Alfred's highly prestigious writings set an orthographic and stylistic habit, which tended to persist in the face of changing habits of speech. The Norman Conquest leads rather quickly to an end of this older orthographic practice; the new 'writing' line which begins approximately at this time represents the rather drastically altered orthographic habits developed under the influence of the French-trained scribes. I have begun this line somewhat closer to the 'speech' line at the time, on the assumption --- of which I am not certain --- that the rather radical change in writing habits led, at least at first, to a somewhat closer matching of contemporary speech. From this time until Caxton and printing, the 'writing' line follows more or less inadequately the changing pattern of speech, never getting very close to it, yet constantly being modified in the direction of it. But with Caxton, and the introduction of printing, there soon comes about the real deep-freeze on English spelling-habits which has persisted to our own day. (Hockett 65--66)

　この図と解説は，せいぜい20世紀半ばまでをカバーしているにすぎないが，その後，20世紀の後半から現在にかけては，むしろ書き言葉が colloquialisation (cf. 「#625. 現代英語の文法変化に見られる傾向」 ([2011-01-12-1])) を経てきたことにより，少なくともある使用域において，両媒体の距離は縮まってきているようにも思われる．したがって，図中の2本の線をそのような趣旨で延長させてみるとおもしろいかもしれない．
　書き言葉と話し言葉の距離という話題については，「#2292. 綴字と発音はロープでつながれた2艘のボート」 ([2015-08-06-1]) や「#15. Bernard Shaw が言ったかどうかは "ghotiy" ?」 ([2009-05-13-1]) の図も参照されたい．

　・ Curzan, Anne. Fixing English: Prescriptivism and Language History. Cambridge: CUP, 2014.

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■ #2618. 文字をもたない言語の数は？ (2) [world_languages][writing][statistics][language_planning][language_myth][medium]

　「#1277. 文字をもたない言語の数は？」 ([2012-10-25-1]) で，この種の統計を得ることの難しさに触れた．今回は『世界民族百科事典』に「無文字言語」という項を見つけたので，その内容を要約したい．
　無文字言語 (unwritten language) とは，「たんに文字に書かれることがないということではなく，研究者などによって書かれることがあるとしても社会に定着しておらず，それが通信や記録の媒体として機能していない言語」である．無文字言語の数については，本項を書いている梶 (186) も確かなことは言えないようで，Ethnologue による世界の言語の推計を参照しながら，漠然と「文字化された言語は，世界におそらく数%しかないのではないか．実際的に世界のほとんどの文字が無文字言語なのである」と述べている．
　先の記事でも触れたが，無文字言語の母語話者が文字を知らないとは必ずしもいえないことに注意したい．非母語で教育を受け，その非母語の文字を習得している可能性はあるからだ．実際に，世界の多くの人々がそのような状況におかれている．逆に言えば，母語で（あるいは母国語で）教育を受けられる国というのは，少ないのである．
　オーストラリアで無文字言語を話す少数民族の文化を無形文化財として保護しようとする運動が見られるなど，世界のいくつかの地域で少数言語の保持の試みがなされてはいる．しかし，このような言語政策 (language_planning) はいまだ一般的とはいえず，多くの言語が地域の強大な言語からの圧力や差別にさらされているのが実態だろう．
　梶 (187) は，無文字言語に関する言語の神話 (language_myth) に言及しつつ，無文字社会にみられる口頭言語の役割の大きさを指摘している．

　言語に文字がないと表現が散漫になるのではないかと考える向きもあるが，これはむしろ逆であることが多い．言語に文字がないからこそ，表現に一定の形式を与え，コミュニケーションを確かなものにしようという意識が働く．なぜアジアやアフリカの言語に民話が何千とあり，また諺も2,000も3,000もあるのか考えてみよう．例えば諺というのは，社会の英知をコンパクトに表現したものであるが，そこには韻を踏んだり対句を用いたりとさまざまな形式が導入されている．
　〔中略〕文字言語は，さまざまなものを文字の代わりに用いることがある．例えば，人名や地名は出来事の記録媒体として機能することは世界の多くの地域でみられる．例えば，アフリカなどでは「葬式」という名前は，親族が死んで喪に服しているときに生まれた子供，「戦争」は戦いがあったときの子供，「道」は母親が産科に急いだのだが間に合わず道で産んだ子供といった具合である．これらの名前は個人を他の個人と区別するだけでなく同時に命名者（これは主として子供の親）にとって重要な出来事を，子供の名前の中に記録しているのである．また隣人に対して，あたかも手紙を書くようにメッセージを子供の名前に託したものも多い．
　このように，無文字言語そして無文字社会においては，文字がないからこそ豊かな口承文芸が発達しているのである．そして文字の役割が大きくなればなるほど，口承文芸が衰退していくことは今，我々が目にしているとおりである．

　関連して，「#1685. 口頭言語のもつ規範と威信」 ([2013-12-07-1]) を参照．

　・ 梶 茂樹　「無文字言語」　『世界民族百科事典』　国立民族学博物館（編），丸善出版，2014年．186--87頁．

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■ #2617. "colloquial" というレジスター [register][medium][componential_analysis][prototype]

　"colloquial" というレジスター (register) について考えている．訳語としては「口語(体)の, 話し言葉の；日常会話の，会話体の；形式張らない」ほどが与えられ，関連語としては "conversational", "spoken", "vulgar", "slangy", "informal" などが挙げられる．一方，対比的に "literary" という用語が想定されていることが多い．無教育な人の言葉遣いを表現する形容詞ではなく，むしろ教育のある人が日常会話で使う言葉という含意が強い．いくつかの学習者英英辞書から定義を引用しよう．

　・ (of words and language) used in conversation but not in formal speech or writing (OALD8)
　・ language or words that are colloquial are used mainly in informal conversations rather than in writing or formal speech (LDOCE5)
　・ (of words and expressions) informal and more suitable for use in speech than in writing (CALD3)
　・ Colloquial words and phrases are informal and are used mainly in conversation (COBUILD)
　・ used in informal conversation rather than in writing or formal language (MED2)

　共起表現としては a colloquial expression, the colloquial style, a colloquial knowledge of Japanese, colloquial speech などが参考になる．
　上記から，"colloquial" は典型的に，媒体 (mode of discourse) としては話し言葉（音声言語）に属し，スタイル (style (tenor) of discourse) としては形式張らないものに属するといえる (cf. 「#839. register」 ([2011-08-14-1])) ．しかし，"colloquial" は原則として段階的形容詞 (gradable adjective) であり，ある表現が "colloquial" であるか否かを二者択一的に決定することは難しい．確かに話し言葉か書き言葉かという媒体の属性はデジタルではあるが，書き言葉を指して "colloquial" と表現することは不可能ではない (ex. The passage is written in a colloquial way.) ．また，スタイルについては形式張りの度合いはアナログであるから，"colloquial" と "uncolloquial" の境の線引きはもとより困難である．畢竟，"colloquial" の意味自体が，媒体とスタイルという2項の属性の特定の組み合わせによって成分分析 (componential_analysis) 的に定義されるというよりは，プロトタイプ (prototype) として定義されるのがふさわしいように思われる．
　プロトタイプとしての解釈が妥当であることは，「#611. Murray の語彙星雲」 ([2010-12-29-1])，「#1958. Hughes の語彙星雲」 ([2014-09-06-1]) で示した語彙星雲（「レジスター星雲」と読み替えてもよさそうだ）によっても示唆される．そこに挙げられている "colloquial" ほか "dialectal", "literary", "formal" などのレジスター用語の意味も，すべてプロトタイプ的にとらえておくのがよさそうだ．

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■ #2536. Hobo signs [medium][writing][etymology]

　「#2534. 記号 (sign) の種類 --- 目的による分類」 ([2016-04-04-1]) と「#2535. 記号 (sign) の種類 --- 伝える手段による分類」 ([2016-04-05-1]) の記事で引用・参照した村越の著書を読んでいて，絵文字らしい絵文字としてホボサイン (Hobo signs) というものが存在することを知った．村越 (50) によると，「20世紀に入ったヨーロッパでは，移動民族や浮浪者の間で「ホボサイン」といわれる絵文字が符丁のように使われていました．塀や道にチョークで書かれた絵文字で彼らは様々な情報を交換し合ったようです」．
　しかし，調べてみると，hobo （渡り労働者）も Hobo signs も，典型的にはヨーロッパではなくアメリカにおける存在である．LAAD2 によると，hobo の項には "someone who travels around and has no home or regular job" とある．19世紀末から第二次世界大戦まで，特に1929年に始まる大恐慌の時期に，家と定職をもたない渡り労働者たちが国中を渡り歩いた．渡り労働者どうしが行く先々で生き抜くための情報を交換し合うのに，この絵文字をある程度慣習的に使い出したもののようだ．機能としては（そしてある程度は形式としても），現在日本で策定中のピクトグラムに近い．ホボサインの例は，以下のウェブページなどで見ることができる．

　・ "Hobo signs" by Google Images
　・ hobosigns
　・ CyberHobo's Signs
　・ Hobo Signs
　・ Hobo signs (symbols) from Wikipedia

　絵文字やピクトグラムの話題については，「#2244. ピクトグラムの可能性」 ([2015-06-19-1])，「#2389. 文字体系の起源と発達 (1)」([2015-11-11-1])，「#2399. 象形文字の年表」 ([2015-11-21-1])，「#2400. ピクトグラムの可能性 (2)」 ([2015-11-22-1])，「#2420. 文字（もどき）における言語性と絵画性」 ([2015-12-12-1]) を参照されたい．
　なお，hobo は語源不詳の語として知られている．渡り労働者が互いに ho! beau! という挨拶を交わしたとか，188年代の米国北西部の鉄道郵便取扱係が郵便物を引き渡すときに ho, boy と掛け声をかけたとか，様々な説が唱えられている．OED によると初例は，"1889 Ellensburgh (Washington) Capital 28 Nov. 2/2 The tramp has changed his name, or rather had it changed for him, and now he is a 'Hobo'." とある．

　・ 村越 愛策　『絵で表す言葉の世界』　交通新聞社，2014年．

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■ #2535. 記号 (sign) の種類 --- 伝える手段による分類 [writing][medium][sign][semiotics][communication]

　昨日の記事「#2534. 記号 (sign) の種類 --- 目的による分類」 ([2016-04-04-1]) に続き，今日は村越 (15) より記号（サイン）の「伝える手段による分類」の図を示そう．



　情報の受け手視覚に訴えかけるサインの種類の多いことがわかるが，実にサインの86パーセントを占めるという．村越 (16--17) によると，

その理由は，視覚が光を媒体にしていることから第三者に届く情報が，他の感覚器官より格段に早い，ということなのです（光速は秒速約30万キロ）．／この早い「視覚で」に「聴覚で」という（秒速約300メートル）声とか音を加えると，情報のほとんどすべてが「受け手」に伝えられることになります．音の伝わる早さが光に次ぐことから，ある意図したことを第三者に伝えようとする「情報の送り手」は，その手段として「受け手」の視聴覚に訴えることになるのです．

　なお「視覚で」の「形」の「画像」を目的によってさらに下位分類すると，「美的表示」（抽象絵画，具象絵画，芸術写真，書）と「実用的表示」に分けられる．後者はさらに「対照即応的」なもの（写真，描写，地図，製図），「象徴的」なもの（シンボル，マーク，ピクトグラム，シグナル），「定性定量的」なもの（グラフ，ダイヤグラム，表）に区分されるという（村越，pp. 17--19）．
　関連して，ヒトの感覚器官とコミュニケーション手段の関係についての考察は「#1063. 人間の言語はなぜ音声に依存しているのか (1)」 ([2012-03-25-1])，「#1064. 人間の言語はなぜ音声に依存しているのか (2)」 ([2012-03-26-1]) の記事も要参照．

　・ 村越 愛策　『絵で表す言葉の世界』　交通新聞社，2014年．

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■ #2534. 記号 (sign) の種類 --- 目的による分類 [writing][medium][grammatology][sign][semiotics][kotodama]

　記号 (sing) は様々に分類されるが，村越 (14) に記号の「目的による分類」の図が掲載されていたので，少し改変したものを以下に示したい．ここでは「サイン」というカタカナ表現を，記号を表す包括的な用語として用いている．



　この目的別の分類によると，私たちが普段言葉を表す文字を用いているときには，「サイン」のうちの「しるし」のうちの「見分け」として用いていることになろうか．もちろん，文字は「署名」のうちの「記名」にも用いることができるし，「しるし」の他の目的にも利用できる．例えば，厳封の「緘」や「〆」は「証明」の目的を果たすし，護符に神仏の名を記すときには「象徴」となるし，それは言霊思想によれば「因果」ともとらえられる．
　付言しておけば，記号論では記号とは必ずしも人為的である必要はない．人間が何らかの手段で知覚することができさえれば，自然現象などであっても，それは記号となり，意味を持ちうるからである．
　参照した村越の著書は，ピクトグラムに関する本である．2020年の東京オリンピックに向けて日本で策定の進むピクトグラムについては，「#2244. ピクトグラムの可能性」 ([2015-06-19-1])，「#2400. ピクトグラムの可能性 (2)」 ([2015-11-22-1])，「#2420. 文字（もどき）における言語性と絵画性」 ([2015-12-12-1]) を参照されたい．

　・ 村越 愛策　『絵で表す言葉の世界』　交通新聞社，2014年．

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■ #2508. 書き言葉の自立性に関する Samuels の議論 [writing][medium][grammatology]

　「#2339. 書き言葉の自立性に関する Vachek の議論 (1)」 ([2015-09-22-1]) とそこに張ったリンク先の記事や「#2340. 書き言葉の自立性に関する Vachek の議論 (2)」 ([2015-09-23-1])，「#2431. 書き言葉の自立性に関する Bolinger の議論」 ([2015-12-23-1]) で扱ってきた話題である．Samuels も書き言葉の自立性という考え方を重要視しており，言語変化に関する古典的な著書で次のように述べている．

The substance of language, from a descriptive point of view, exists in two equally valid and autonomous shapes --- spoken and written. As a code, each exists in its own right, and there has been justifiable insistence, in recent decades, that graphetics and graphemics must in the first instance be studied separately before their relationship with phonetics and phonemics can be considered. This according of equal status to the written language is not to deny that it is ultimately derived from, and dependent on, the spoken language; but it is necessary, if only to disprove the naive speaker's notion that the written language is a mirror-image of what he speaks (or vice versa), or that it is based on contemporary spoken language, and not the spoken language of various periods in the past. (Samuels 4)

　Samuels (5) は書き言葉と話し言葉の相互関係について，次のようにも述べている．

Though there are many differences of convention, the two media both expound what is essentially 'the same language'; and although, for the purpose of describing them at a given point of time they must be kept separate, it may be that for studying their development over a period of time, the interactions between the two media are just as important as their developments as entities.

　書き言葉の自立性という問題については，私も最近の論文のなかで一部論じているので，堀田 (188--92) を参照されたい．

　・ Samuels, M. L. Linguistic Evolution with Special Reference to English. London: CUP, 1972.
　・ 堀田 隆一　「英語書記体系の非表音性――理論および歴史的発達――」『文法記述の諸相?』中央大学人文科学研究所（編），2016年．183--216頁．

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■ #2486. 文字解読の歴史 [review][toc][writing][medium][history_of_linguistics][grammatology]

　「#2427. 未解読文字」 ([2015-12-19-1]) の記事で触れたように，未解読文字の解読にはロマンがある．解読成功者の解読プロセスを紹介する書は一級のミステリー小説といってよく，実際に数多く出版されている．多くの文字体系を扱っており読みやすいという点では，矢島（著）がおすすめである．その目次を挙げると，雰囲気をつかめるだろう．

　・ ロゼッタ石を読む
　・ 古代ペルシアの楔形文字
　・ ベヒストゥン岩壁の刻文
　・ 楔形文字で書かれた「ノアの方舟」
　・ シュメール文明の再発見
　・ 古代の大帝国ヒッタイトの文字
　・ シナイ文字とアルファベットの起源
　・ エトルリア語の謎
　・ 東地中海の古代文字
　・ クレタ＝ミケーネ文字の発見
　・ 線文字Bと建築家ヴェントリス
　・ シベリアで見つかった古代トルコ文字
　・ 甲骨文字と殷文明
　・ カラホト遺跡の西夏文字
　・ 古代インディオの諸文字
　・ インダス文字とイースター文字
　・ ファイストスの円盤と線文字A
　・ ルーン文字とオガム文字
　・ 梵字の起源とパスパ文字
　・ 最古の文字はどこまでたどれるか
　・ 古代文字はいかに解読されるか

　矢島 (234) は，最終章「古代文字はいかに解読されるか」で，現在までの世界の文字解読の歴史を4段階に分けている．

　(1) 手さぐりの時代（一八世紀以前）
　(2) ロマン主義の時代（一九世紀）
　(3) 宝さがしの時代（二〇世紀前半）
　(4) 科学的探究の時代（二〇世紀後半）

　よく特徴をとらえた時代区分である．文字解読がロマンを誘うのは，それが否応なく異国情緒と重なるからだろうが，(2) の「ロマン主義の時代」の背景には，「ヨーロッパ大国の東方への視線，端的にいえば植民地主義競争」 (239) があったことは疑いない．Jean-François Champollion (1790--1832) のロゼッタ石 (Rosetta stone) の解読には仏英の争いが関わっているし，楔形文字解読に貢献した Sir Henry Creswicke Rawlinson (1810--95) も大英帝国の花形軍人だった．
　(3) の時代は，世界的に考古学的な大発見が相次いだことと関係する．クレタ島，ヒッタイト，バビロニア，エジプト，中央アジア，西夏，殷墟の発掘により，続々と新しい文字が発見されては解読の試みに付されていった．
　現代に続く (4) の時代は，前の時代のように個人の学者が我一番と解読に挑むというよりは，研究者集団が，統計技術やコンピュータを駆使して暗号を解くかのようにして未解読文字に向かう時代である．言語学，統計学，暗号解読の手法を用いながら調査・研究を進めていく世の中になった．もはや文字解読の「ロマン主義」の時代とは言えずとも，依然としてロマンそのものは残っているのである．

　・ 矢島 文夫　『解読　古代文字』　筑摩書房，1999．

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■ #2483. 書字方向 (4) [writing][grammatology][medium][direction_of_writing][linearity]

　[2016-01-09-1], [2016-01-10-1], [2016-02-12-1] と書字方向の問題を扱ってきたが，「#2448. 書字方向 (1)」 ([2016-01-09-1]) で，異例中の異例として下から上への書字方向の例に言及した．これについて，昨日も引用した矢島 (199--200) が，もう1つの興味深い例と合わせて解説しているので，全体を引用しよう．

　本文で書字方向として縦書き（上から下），横書き（左書きおよび右書き），それに特殊な例として渦巻き方向があることを述べたが，まさか下から上という縦書き方式があろう思っていなかったところ，そのような例を二つ発見したので，ここにつけ加えることにした．
　その一つはいわゆる古代トルコ文字に関するもので，その解読のプロセスはドーブルホーファー著『失われた文字の解読』III（山本書店）七五?一〇九ページに詳しい．ここにはトムセンによる天才的な解読の出発点である，この文字体系の書字方向（右書き）の発見は述べられているが，実際にはこれが下から上へ刻まれている例があることは書かれていなかった．このことを知ったのは藤枝晃氏の『文字の文化史』（岩波書店）中の次の記述によってだった．
　「十九世紀の末にロシアのトルコ語学者ラードロフが外蒙古を探検して　この文字の石碑をいくつか発見したが　誰も読むことはできなかった．その内の最大の石碑は宰相キュル・テギンの墓碑で，片側に漢文，その裏にこの文字の文が刻ってあった．ラードロフの報告書を見て，デンマークの言語学者V・トムゼンが最初にこれを解読した．そこで判ったことは，この文字は右横書きなのだが，漢字と調子をそろえるために，右端から縦向きに刻ってあるので，一々の行は右の下端から上に向かって読まねばならない」（同書二〇二ページ）．
　横書きを縦書きに合わせるのならば，左上から下に（つまり字形を逆にして）書いてもよさそうなものだが，そしてじじつ有名な『大秦景教流行中国碑』（八世紀末頃）のシリア文字は上から下への縦書きに書かれているが，ここでの下から上へというのは奇妙な書き方をしたものである．
　ところが，もう一つ，ごくふつうに下から上へ文字を書いている例が見つかった．北アフリカのベルベル人の一部が用いているティフナグ文字がそれで，古代のヌミディア文字の系譜を受けついでいる（この文字については筆者の「アフリカの文字――セム文明の投影」（月刊・「言語」別冊『アフリカの文化と言語』所収，大修館刊，を参照されたい）．この文字が今日でも僅かながら使われていることは，森本哲郎著『タッシリ・ナジェール――遺跡との対話・2』（平凡社カラー新書）中にも書かれているが，このなかに岩壁に書かれたこの文字の写真が含まれている．これらを眺め，また他の文献をあたっているうちに，これらが下から上へ書かれていることに気づいたが，これは書き手が下方から，手のとどくだけ上方に書き，次にまた下方から書くことを示している．書き手によって身長は違うから，出発点を下端にしているわけで，半遊牧民のベルベル人の生活風景を連想させ，興味深い例であると言わねばならない．

　下から上への書字方向が実用的に確立している例は，まずなさそうだが，上記の古代トルコ文字やティフナグ文字のような特殊な状況での事例はあるということになる．もしかすると曼荼羅などにも見られそうだが，たとえあったとしても特殊事情には違いない．原則として，言語に時間軸に沿った線状性 (linearity) があるのと同様に，書字方向には重力に依存する上から下という方向性があるといえるのではないか．

　・ 矢島 文夫　『文字学のたのしみ』　大修館，1977年．
　・ 藤枝 晃　『文字の文化史』　岩波書店，1971年．1991年．

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■ #2482. 書字方向 (3) [writing][grammatology][medium][alphabet][direction_of_writing][hieroglyph][hebrew][aramaic]

　「#2448. 書字方向 (1)」 ([2016-01-09-1])，「#2449. 書字方向 (2)」 ([2016-01-10-1]) に引き続いての話題．矢島（著）『文字学のたのしみ』の第11章「アルファベット文字体系と書字方向」 (pp. 189--200) を読んだ．今回はアルファベットに限定するが，その書字方向の変遷を簡単に追ってみたい．
　アルファベット文字体系の起源については，「#423. アルファベットの歴史」 ([2010-06-24-1])，「#490. アルファベットの起源は North Semitic よりも前に遡る？」 ([2010-08-30-1])，「#1822. 文字の系統」 ([2014-04-23-1])，「#1834. 文字史年表」 ([2014-05-05-1])，「#1849. アルファベットの系統図」 ([2014-05-20-1])，「#1853. 文字の系統 (2)」 ([2014-05-24-1])，「#2398. 文字の系統 (3)」 ([2015-11-20-1]) などで見てきたが，今なお謎が多い．しかし，エジプト聖刻文字 (hieroglyph) が直接・間接の刺激を与えたらしいことは多くの論者の間で一致している．
　エジプト聖刻文字の書字方向は，右書きあり，左書きあり，縦書きありと必ずしも一定していなかったが，普通には右書きが圧倒的に多かったことは事実である．左書きでは，右書きの際の文字が鏡写しのように左右逆転しており，対称性の美しさを狙ったものと考えられる．聖刻文字の右書きについて，矢島 (193) は「なぜ右書きが優勢であったかについては容易に答えられないが，一般的に言えば，右ききが多いこの世で，右手に持った筆記具で右から左へ記号をしるすことはきわめて自然な行為ではなかったかと思える．メソポタミアの楔形文字体系で左書きが行なわれたのは，はじめ縦書きだった書字方向が左に九十度回転した形で書かれるようになったためであり，はじめから左書きが生じたのではない」と述べている．ただし，人間の右利き優勢の事実は，左書きを支持する要因として持ち出す論者もいることから，どこまで説得力を持ちうるかはわからない．
　さて，このエジプト聖刻文字と後のアルファベットを結びつける鍵となるかもしれない文字体系として，ビブロス文字がある．これは音節文字であり，書字方向は右書きだった．一方，アルファベットの元祖の1つではないかと目される原シナイ文字は，縦書きか左書きが多い，ななめ書きなどもあり，全般として書字方向は一定していない．
　これらの後に続いたフェニキア文字では，エジプト聖刻文字やビブロス文字と同様に，右書きが実践された．これがギリシア人の手に渡り，そこで母音文字が付け加えられ，ギリシア文字が生じた．したがって，初期ギリシア語でも右書きが行われたが，その後どうやらヒッタイト象形文字に見られるような牛耕式 (boustrophedon) の段階を経て，左書きへ移行したらしい．この左右転換の契機について，矢島 (195--96) は次のように推測している．

フェニキア文字がギリシア語の表記のために借用された時期（前九世紀頃？）には，このギリシア文字の書字方向は多くは右書きであり，時にはブストロフェドンのような中間的な形式もあったが，その後の数世紀のあゆみのうちに左書きに定着した．その理由ははっきりしないが，フェニキア文字では母音を記さない方式であったから一単語の字数が少なく（平均三?四文字），左右どちらから書いても判読にあまり困難がなかったと考えられるのに対し，ギリシア文字では母音を表記するようになった単語の字数がずっと増えているので，ブストロフェドン方式をやめて左書き方式になったと言えるのではなかろうか．

　ギリシア文字からアルファベットを受け取って改良したエトルリア人も，右書きを標準としながらも，例外的に牛耕式や左書きも見られることから，ギリシア人の混乱を受け継いだように思われる．さらに，ローマン・アルファベットでも多少の混乱が見られたが，紀元前5世紀以降は，ギリシアでもローマでも左書きが定着した．その後，ヨーロッパの種々の文字体系が，この書字方向を維持してきたことは周知の通りである．
　一方，フェニキア文字までの西セム系文字の「由緒正しい」右書きは，その後もヘブライ語，アラビア語，アラム＝シリア語などへ継承され，現代に至る．アラム文字経由で中央アジアへ展開したウイグル文字，モンゴル文字，満州文字も，右書きの系統を受け継いだ．ただし，南や東方面へ展開したエチオピア文字，インド系諸文字，カフカス諸文字（アルメニア文字，グルジア文字）など多くは左書きで定着した．
　これまで触れてこなかった変わった書字方向として，「ファイストスの円盤」に認められる「渦巻き方向」もあることを触れておこう．この未解読の文字は，どうやら渦巻きの外から内へ読まれたらしい．具象詩などにも，渦巻き方向の例がありそうだ．ほかに，日本語の色紙や短冊のうえの「散らし書き」も例外的な書字方向といえるだろう．もっとも，このような妙な書字方向は，実用性というよりは美的効果を狙ったものと思われる．

　・ 矢島 文夫　『文字学のたのしみ』　大修館，1977年．

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