buddhism - hellog〜英語史ブログ

■ #3545. 文化の受容の3条件と文字の受容 [writing][japanese][kanji][alphabet][runic][buddhism][christianity]

　安藤達朗（著）『いっきに学び直す日本史　古代・中世・近世　【教養編】』を読んでいる．様々な点で示唆に富む日本史だ．pp. 30--31 に「文化の受容」と題するコラムがあり，その鋭い洞察に目がとまった．

異質の文化が受容されるには，一般に3つの条件がある．第一に，それが先進的なものであるならば，それを受容しうる能力がなければならない．例えば，江戸幕末に欧米近代文明を受容できたのは，日本人の中にすでに合理的思考法の素地もあり，技術に対する理解もかなり進んでいたからである．第二に，それを受容することが必要とされなければならない．例えば，元寇の際に日本軍は元軍の「てつはう」に悩まされながらも，それを取り入れる関心を示さず，戦国時代には鉄砲が伝わると数年後に国産されるようになったのは，鎌倉時代には集団戦が一般化していなかったからである．第三に，受容するに際して，受容する側の主体的条件によって選択がなされ，変更が加えられる．例えば仏教が受容されるとき，その教義よりは呪術的な側面に関心が向けられ，一方では鎮護国家の仏教となり，一方では土俗信仰と密着していったことはそれを示す．

　文化の受容には，(1) 受容能力，(2) 受容の必要性，(3) 選択と変更，の3点が要求されるということだ．
　言語史に関連する文化の受容の最たるものは，文字の受容だろう．英語や日本語の文字の歴史を振り返ると，いずれも進んだ文字文化をもっていた大陸からの影響で文字を使い出した．アングロサクソン人も日本人も，ローマ字や漢字との接触こそ紀元前後からあったが，必ずしもその段階でそれを「受容」はしなかった．そこまで文化が開けておらず受容の「能力」も「必要性」も足りなかったからだろう．要は当時はまだ準備ができていなかったのである．アングロサクソンでも日本でも，先進的な文字は5--6世紀になってようやく，国家成立の機運や大陸の宗教の流入という契機と結びつく形で，本格的に受容されるに至った．文字受容の能力と必要性を磨くのに，最初の接触以来，数世紀の時間を要したのである．
　また，「選択と変更」という観点から，両社会の文字の受容を再考してみるのもおもしろい．アングロサクソン人はローマ字を受容する以前にすでにルーン文字をもっていたのであり，その意味では2つの選択肢のなかから外来の文字セットをあえて「選択」したともいえる．あるいは，後に常用するようになったローマ字セットのなかにルーン文字に由来する <þ> や <ƿ> を導入したのも，一種の「選択」とも「変更」ともいえる．日本の漢字の受容についても，数世紀の時間は要したが，漢字セットの部分集合を利用し，大幅な形態や機能の「変更」を経て仮名を作り出したのだった．
　日英の文字の受容史については，これまでもいろいろと書いてきたが，とりわけ以下の記事を参考として挙げておきたい．

　・ 「#296. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響」 ([2010-02-17-1])
　・ 「#850. 書き言葉の発生と論理的思考の関係」 ([2011-08-25-1])
　・ 「#2386. 日本語の文字史（古代編）」 ([2015-11-08-1])
　・ 「#2485. 文字と宗教」 ([2016-02-15-1])
　・ 「#2505. 日本でも弥生時代に漢字が知られていた」 ([2016-03-06-1])
　・ 「#2757. Ferguson による社会言語学的な「発展」の度合い」 ([2016-11-13-1])
　・ 「#3138. 漢字の伝来と使用の年代」 ([2017-11-29-1])
　・ 「#3486. 固有の文字を発明しなかったとしても……」 ([2018-11-12-1])

　・ 安藤 達朗　『いっきに学び直す日本史　古代・中世・近世　【教養編】』　東洋経済新報社，2016年．

[ 固定リンク | 印刷用ページ ]

■ #1869. 日本語における仏教語彙 [japanese][kanji][loan_word][religion][buddhism][lexicology]

　宗教の伝来が受け入れ側の言語に著しい影響を及ぼすことについて，「#296. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響」 ([2010-02-17-1]) で取り上げた．その記事では，日英において顕著な類似点があることを指摘した．ユーラシア大陸の両端で，時をほぼ同じくする6世紀という時期に，それぞれ大陸から仏教とキリスト教が伝わった．各々，漢字とローマ字を受容して本格的な文字文化が始まり，その宗教と関連した種々の文物や語彙が流入した．新宗教は乗り物として機能しており，語彙はそれに乗って，日本とイングランドへ到着したのである．
　キリスト教が英語に与えた語彙上の影響については，「#32. 古英語期に借用されたラテン語」 ([2009-05-30-1]) や「#1439. 聖書に由来する表現集」 ([2013-04-05-1]) で触れ，日英の語彙史の比較対照は「#1526. 英語と日本語の語彙史対照表」 ([2013-07-01-1]) や「#1049. 英語の多重語と漢字の異なる字音」 ([2012-03-11-1]) で言及した．今回は，日本語における仏教語の受容について取り上げる．以下，『日本語学研究事典』 (407--08) を参照して記す．
　6世紀半ばに仏教が伝来すると，以降，多くの仏教語（あるいは仏語）が日本語へ流入した．聖徳太子以後，仏教を振興した上代には「香炉」「蝋燭」「脇息」「高座」「功徳」「供養」などが入り，天台・真言の二宗の栄えた中古には「大徳」「修法」「念誦」「新発意」「持仏」「名号」「数珠」「加持」「精進」「彼岸」「布施」「回向」「出家」，また「道理」「本意」「世界」「世間」「孝養」「懈怠」「道心」「変化」「稀有」「愛敬」「執念」などが見られた．中古から中世にかけては，信仰がいっそう深まり，仏教説話も多く現われ，「諸行無常」「盛者必衰」「煩悩」「衆生」「修行」「三界」「智慧」「過去」，また「発心」「悲願」「勧進」「微塵」「安穏」など300語以上が借用されている．中世から近世にかけては，臨済・曹洞などの禅宗の伝来とともに使用の拡がった「挨拶」「以心伝心」「向上」「到底」「到頭」「端的」「滅却」「毛頭」「行脚」「看経」に加え，「一得一失」「主眼」「自粛」「体得」「打開」「単刀直入」「門外漢」「老婆心」のように日常化したものも多い．また，インドの経論が漢文に音訳された，いわゆる梵語も「閼伽」「伽藍」「娑婆」「卒塔婆」「荼毘」「檀那」のように日本語へ入ってきている．
　仏教語はその他多数あるが，以下に『学研　日本語「語源」辞典』に挙げられている仏教語・梵語に由来することばを列挙しよう．借用された時期はまちまちだが，仏教が日本語の語彙や表現に与えてきた影響の甚大さが知られる．

愛敬〔あいきょう〕，挨拶〔あいさつ〕，愛着〔あいちゃく〕，阿吽〔あうん〕，閼伽〔あか〕，悪魔〔あくま〕，阿修羅〔あしゅら〕，痘痕〔あばた〕，尼〔あま〕，行脚〔あんぎゃ〕，安心〔あんしん〕，意識〔いしき〕，以心伝心〔いしんでんしん〕，一大事〔いちだいじ〕，一念発起〔いちねんほっき〕，一蓮托生〔いちれんたくしょう〕，衣鉢〔いはつ〕，因果〔いんが〕，因業〔いんごう〕，引導〔いんどう〕，因縁〔いんねん〕，有為転変〔ういてんぺん〕，有象無象〔うぞうむぞう〕，有頂天〔うちょうてん〕，優曇華〔うどんげ〕，優婆夷・優婆塞〔うばい・うばそく〕，盂蘭盆〔うらぼん〕，雲水〔うんすい〕，会釈〔えしゃく〕，縁起〔えんぎ〕，往生〔おうじょう〕，応用〔おうよう〕，お題目〔おだいもく〕，億劫〔おっくう〕，餓鬼〔がき〕，加持祈祷〔かじきとう〕，呵責〔かしゃく〕，火宅〔かたく〕，我慢〔がまん〕，空念仏〔からねんぶつ〕，伽藍〔がらん〕，迦陵頻伽〔かりょうびんが〕，瓦〔かわら〕，観念〔かんねん〕，甘露〔かんろ〕，伽羅〔きゃら〕，経木〔きょうぎ〕，行住坐臥〔ぎょうじゅうざが〕，苦界〔くがい〕，愚痴〔ぐち〕，功徳〔くどく〕，供養〔くよう〕，庫裏〔くり〕，紅蓮〔ぐれん〕，怪訝〔けげん〕，袈裟〔けさ〕，解脱〔げだつ〕，外道〔げどう〕，玄関〔げんかん〕，香典〔こうでん〕，虚仮〔こけ〕，居士〔こじ〕，後生〔ごしょう〕，乞食〔こつじき〕，御来迎〔ごらいごう〕，御利益〔ごりやく〕，権化〔ごんげ〕，言語道断〔ごんごどうだん〕，金輪際〔こんりんざい〕，散華〔さんげ〕，懺悔〔ざんげ〕，三途の川〔さんずのかわ〕，三昧〔さんまい〕，四苦八苦〔しくはっく〕，獅子身中の虫〔しししんちゅうのむし〕，竹篦返し〔しっぺがえし〕，七宝〔しっぽう〕，慈悲〔じひ〕，娑婆〔しゃば〕，舎利〔しゃり〕，出世〔しゅっせ〕，修羅〔しゅら〕，精進〔しょうじん〕，正念場〔しょうねんば〕，所詮〔しょせん〕，新発意〔しんぼち〕，随喜〔ずいき〕，頭陀袋〔ずだぶくろ〕，世間〔せけん〕，世知〔せち〕，殺生〔せっしょう〕，雪隠〔せっちん〕，刹那〔せつな〕，専念〔せんねん〕，禅問答〔ぜんもんどう〕，相好〔そうごう〕，息災〔そくさい〕，作麼生〔そもさん〕，醍醐味〔だいごみ〕，大衆〔たいしゅう〕，荼毘〔だび〕，他力本願〔たりきほんがん〕，旦那〔だんな〕，断末魔〔だんまつま〕，知恵〔ちえ〕，長広舌〔ちょうこうぜつ〕，長者〔ちょうじゃ〕，爪弾き〔つまはじき〕，道具〔どうぐ〕，堂堂巡り〔どうどうめぐり〕，道楽〔どうらく〕，内緒〔ないしょ〕，南無三〔なむさん〕，奈落〔ならく〕，涅槃〔ねはん〕，拈華微笑〔ねんげみしょう〕，暖簾〔のれん〕，馬鹿〔ばか〕，彼岸〔ひがん〕，比丘・比丘尼〔びく・びくに〕，非業〔ひごう〕，火の車〔ひのくるま〕，不思議〔ふしぎ〕，普請〔ふしん〕，布施〔ふせ〕，分別〔ふんべつ〕，法師〔ほうし〕，坊主〔ぼうず〕，方便〔ほうべん〕，菩提〔ぼだい〕，法螺〔ほら〕，煩悩〔ぼんのう〕，摩訶不思議〔まかふしぎ〕，魔羅〔まら〕，曼荼羅〔まんだら〕，満遍なく〔まんべんなく〕，微塵〔みじん〕，未曾有〔みぞう〕，冥利〔みょうり〕，未来〔みらい〕，無垢〔むく〕，無残〔むざん〕，無常〔むじょう〕，無尽蔵〔むじんぞう〕，冥土〔めいど〕，滅相もない〔めっそうもない〕，滅法〔めっぽう〕，妄想〔もうそう〕，野狐禅〔やこぜん〕，夜叉〔やしゃ〕，唯我独尊〔ゆいがどくそん〕，遊山〔ゆさん〕，律儀〔りちぎ〕，輪廻〔りんね〕，流転〔るてん〕，瑠璃〔るり〕，老婆心〔ろうばしん〕，渡りに船〔わたりにふね〕

　上述のとおり，日本では仏教が国民生活に深く浸透したために，仏教語は日本語語彙に広く見られるだけでなく，転義を生じて俗語となったものも多い．英語側でも同様に，「#32. 古英語期に借用されたラテン語」 ([2009-05-30-1]) や「#1439. 聖書に由来する表現集」 ([2013-04-05-1]) の語彙・表現リストに見られるように，当初はキリスト教の専門用語として始まったものの，後に専門的な響きを弱め，使用域 (register) を拡げた語 (ex. candle, master, noon, school, verse) も少なくない．この点でも，日英両言語において宗教伝来と語彙史の関連を比較対照することは意義深い．

　・ 『日本語学研究事典』　飛田 良文ほか 編，明治書院，2007年．

[ 固定リンク | 印刷用ページ ]

■ #1546. 言語の分布と宗教の分布 [religion][sociolinguistics][christianity][geolinguistics][map][buddhism][hebrew]

　言語と宗教の関係の深さについては，多くの説明を要さないだろう．古今東西，人間集団はしばしば言語と宗教とをひとまとめにして暮らしてきた．宗教がもたらす言語的影響が甚大であることは，英語史と日本語史からの1例だけをとっても，「#296. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響」 ([2010-02-17-1]) で述べた如く明らかである．英語については，語彙という目につきやすいレベルにおいて，「#32. 古英語期に借用されたラテン語」 ([2009-05-30-1]) や「#1439. 聖書に由来する表現集」 ([2013-04-05-1]) で示した通り，キリスト教の影響は濃厚である．
　言語の体系から言語の分布へと視点を移しても，宗教の関与は大きい．宗教を隔てる線がそのまま言語を隔てる線になっている例は少なくない．昨日の記事「#1545. "lexical cleansing"」 ([2013-07-20-1]) の最後で触れたように，Serbo-Croatian という方言連続体をなす言語が Serbian と Croatian の2言語へ分裂したのは，前者のギリシャ正教と後者のカトリック教との宗教的対立が言語的対立へと投影された結果として理解できる（さらに，事実上同じ言語でありながら，イスラム教徒による Bosnian も3つ目の「言語」として認知されつつある）．インド北部とパキスタンでは，互いに理解可能な Hindustani 口語方言が，ヒンズー教とイスラム教の対立に基づき，Hindi と Urdu という異なる2言語へと分けられている．キプロス島では，ギリシア語話者集団とトルコ語話者集団が，それぞれギリシャ正教徒とイスラム教徒に対応している．
　地理的に離散して分布しているにもかかわらず，宗教を同じくするがゆえにそれと結びつけられる言語が保たれたり，あらたに採用されたりするケースもある．例えば，インドで最南端にまで存在するイスラム教徒の諸集団が，元来，非印欧語族系のタミール語などの環境におかれていたにもかかわらず，自発的かつ組織的に印欧語である Urdu へと言語を交替させた例がある（ブルトン，pp. 75--76）．2000年ものあいだ離散していたユダヤの民が，イスラエル建国とともに，口語としては死語となっていたヘブライ語を蘇らせたが，その大きな原動力はユダヤ教の求心力だった．
　宗教の拡大とともにその担い手となる言語も拡大するということは，ヨーロッパにおけるキリスト教とラテン語，イスラム世界におけるアラビア語，東アジアにおける仏教と中国語など，多くの例がある．しかし，縮小した言語が宗教的な求心力により延命され，保持されるような例もある．分割以降のポーランドでカトリック教会がポーランド語を使用し続けたことは，ポーランド語の存在感を保つことに貢献したし，フランドル地方におけるオランダ語のフランス語に対する地位向上も，聖職者の活動によって可能となった．
　しかし，上記のように関連の深さを理解する一方で，言語と宗教とが必然的な関係ではないことも強調しておく必要がある．移住民の多い社会にあっては，祖先の宗教は保っているものの，祖先の言語は失い，移住先の優勢な言語へ乗り換えているケースが少なくない．例えば，米国のユダヤ教徒やイスラム教徒を思い浮かべればよい．
　言語と宗教は関連は深いが，その関連は必然的ではない．両者がどのように依存し，どのように独立しているのかという問題は，「#1543. 言語の地理学」 ([2013-07-18-1]) の取り組むべき課題の1つだろう． * 

　・ ロラン・ブルトン 著，田辺 裕・中俣 均 訳　『言語の地理学』　白水社〈文庫クセジュ〉，1988年．

[ 固定リンク | 印刷用ページ ]

■ #1526. 英語と日本語の語彙史対照表 [word_formation][japanese][timeline][lexicology][loan_word][borrowing][compounding][affix][buddhism]

　以下に，英語と日本語の語彙史，語形成の歴史を比較対照できるような表を作成した．それぞれの時代における語彙や語形成の特徴を箇条書きにしたものである．「#1524. 英語史の時代区分」 ([2013-06-29-1]) と「#1525. 日本語史の時代区分」 ([2013-06-30-1]) でそれぞれの言語の時代区分を示したが，両者がきれいに重なるわけではないので，表ではおよその区分で横並びにした．英語の側では特定の典拠を参照したわけではないが，その多くは本ブログ内でも様々な形で触れてきたので，キーワード検索やカテゴリー検索を利用して関連する記事にたどりつくことができるはずである．とりわけ現代英語の語形成については，「#883. Algeo の新語ソースの分類 (1)」 ([2011-09-27-1]) を中心として記事で細かく扱っているので，要参照．日本語の側は，『シリーズ日本語史2　語彙史』 (p. 7) の語彙史年表に拠った．

Old English	* Germanic vocabulary	上代	○和語（やまとことば）が大部分を占めた．
	* monosyllabic bases		○2音節語が基本．
	* derivation and compounding		○中国との交流の中で漢語が借用された．例：茶　胡麻　銭　（なお，仏教とともに伝えられたことばの中には「卒塔婆」「曼荼羅」のような梵語（古代インド語＝サンスクリット語）も含まれている．）
	* Christianity-related vocabulary from Latin (some via Celtic)	中古	○漢語が普及した．例：案内（あない）　消息（せうそこ）　念ず　切（せち）に　頓（とみ）に
	* few Celtic words		○和文語と漢文訓読語との文体上の対立が見られる．例：カタミニ〈互に〉←→タガヒニ（訓読語）　ク〈来〉←→キタル（訓読語）
Middle English	* Old Norse loanwords including basic words		○派生・複合によって，形容詞が大幅に造成された．
	* a great influx of French words	中世	○漢語が一般化した．
	* an influx of Latin technical words		○古語・歌語・方言・女房詞など，位相差についての認識が広く存在した．
Modern English	* a great influx of Latin loanwords		○禅宗の留学僧たちが，唐宋音で読むことばを伝えた．例：行燈（あんどん）　椅子（いす）　蒲団（ふとん）　饅頭（まんぢゅう）
	* Greek loanwords directly		○キリスト教の宣教師の伝来，また通商関係などにより，ポルトガル語が借用された．例：パン　カルタ　ボタン　カッパ〈合羽〉
	* loanwords from various languages	近世	○漢語がより一般化し，日常生活に深く浸透した．
	* Shakespeare's vocabulary		○階層の分化に応じて語彙の位相差が深まった．
	* scientific vocabulary		○蘭学との関係でオランダ語が借用された．例：アルコール　メス　コップ　ゴム
Present-Day English	* shortening	近代	○西欧語の訳語として，新造漢語が急激に増加する．例：哲学　会社　鉄道　市民
	* many Japanese loanwords		○英米語を筆頭として，フランス語，ドイツ語，イタリア語などからの外来語が増加する．
	* compounding revived		○長い複合語を省略した略語が多用される．
	* loanwords decreased

　両言語ともに借用という手段で語彙を豊かにしてきたことがわかるだろう．文化史と語の借用の歴史は常に密接な関係にあるが，英語と日本語の語彙史以上にこのことを如実に示すものはあまりない．言語類型的にも地理的にも著しくかけ離れた両言語が，語彙史において多くの共通点をもっていることは銘記しておきたい．

　・ 安部 清哉，斎藤 倫明，岡島 昭浩，半沢 幹一，伊藤 雅光，前田 富祺　『シリーズ日本語史2　語彙史』　岩波書店，2009年．

[ 固定リンク | 印刷用ページ ]

■ #1447. インド語派（印欧語族） [indo-european][family_tree][indian][sanskrit][indo-european_sub-family][buddhism]

　印欧語族 (the Indo-European family) は複数の語派に分かれるが，各語派について解説を加える記事を少しずつ書いてゆきたい．今回は，インド語派 (Indian) について Baugh and Cable (23--24) の記述に基づいて解説する．「#50. インドヨーロッパ語族の系統図をお遊びで」 ([2009-06-17-1]) ，「#455. インドヨーロッパ語族の系統図（日本語版）」 ([2010-07-26-1]) あるいは「#1146. インドヨーロッパ語族の系統図（Fortson版）」 ([2012-06-16-1]) の系統図などを参照しながら，以下の文章をどうぞ．
　印欧語族の現存する最古の文学テキストはインド語派の言語で書かれたものであり，このことは印欧語比較言語学におけるこの語派の重要性を揺るぎないものとしている．この最古のテキストとは，インド最古の宗教文学でバラモンの根本聖典である the Vedas （ベーダ）である．ベーダは，Rig-Veda 「リグベーダ」，Sama-Veda 「サーマベーダ」, Yajur-Veda 「ヤジュルべーダ」, Atharva-Veda 「アタルバベーダ」の4つの部分からなり，賛美歌を集めた Rig-Veda が最古のものである．これらの書は，長いあいだ口承で語り継がれてきたもので，ずっと後になってから書き取られたものであるため，そこに表されている言語の年代を推定することは難しいが，Rig-Veda の言語は紀元前1500年ほどに遡るとされる．この言語は Sanskrit あるいは Vedic Sanskrit と呼ばれており，儀式や神学の注釈書 (the Brahmanas)，隠者の瞑想書 (the Aranyakas)，哲学的思索書 (the Upanishads)，奥義書 (the Sutras) などの散文テキストにも現れる．
　後になって，Sanskrit は宗教書以外へも使用範囲を広げた．紀元前4世紀に出た Panini によって言語が記述され規範化されると，the Mahabharata と the Ramayana を双璧とする数々のインド文学が生まれた．この段階の Sanskrit は，Classical Sanskrit と呼ばれる．話し言葉としては早くに死語となったが，ヨーロッパにおいて長らくラテン語が担っていたのに相当する地位を保持し続けた．Classical Sanskrit は現在でも洗練された学識の言語としてみなされている．
　一方，Sanskrit と並存する形で，古代・中世を通じて多数の方言が口語として行われていた．これらの言語は Prakrits と総称されるが，そのなかには紀元前6世紀半ばの仏教の言語 Pāli のように，書き言葉の地位を得たものもあった．これらの Prakrits から，現在のインド，パキスタン，バングラデシュで行われている Hindi, Urdu, Bengali, Punjabi, Marathi などの各言語が発展した．現在，これらの言語の話者数は推計6億人といわれ，全体として巨大な語派を形成している（[2010-05-29-1]の記事「#397. 母語話者数による世界トップ25言語」を参照）．Hindi と Urdu はともに，インド北部で4世紀のあいだ lingua franca （[2013-02-16-1]の記事「#1391. lingua franca (4)」を参照）として機能していた Hindustani から派生したものであり，互いに方言とみなすこともできる．しかし，後者は歴史的にペルシア語やアラビア語からの影響が強く，前者とは使用している文字体系も異なる．
　なお，ジプシーの言語 Romany は5世紀ごろの北西インドの方言にさかのぼるが，後にその話者とともにペルシャを抜け，アルメニアに入り，ヨーロッパやアメリカへと渡った．

　・ Baugh, Albert C. and Thomas Cable. A History of the English Language. 5th ed. London: Routledge, 2002.

[ 固定リンク | 印刷用ページ ]

■ #1049. 英語の多重語と漢字の異なる字音 [kanji][grammatology][doublet][buddhism]

　英語の語源について特に関心をもたれる話題として，2重語 (doublet) や3重語 (triplet) などの多重語がある．英語は，互いに親族関係にある複数の言語（例えばラテン語とフランス語）や方言（例えば中央フランス語とノルマン方言のフランス語）のそれぞれから，多少なりとも異なる時代に，同根語 (cognate) を借用していることが少なくない．多重語は，英語の言語接触の豊富さという観点からみても興味深いし，多重語それぞれの間の形態的，意味的な差をみるのもおもしろい．最近では[2012-02-18-1]の記事「#1027. コップとカップ」で例を取り上げたが，過去の doublet の諸記事でも多くの具体例を挙げてきた．
　日本語における多重語の例としては，[2012-02-18-1]の記事でコップとカップ，ゴムとガム，カルタとカードとカルテなどを挙げた．いずれも洋語からの例だが，実はもっと身近なところに多重語は無数に転がっている．通常，多重語という術語で呼ばれないので見落としているが，冒頭で示した「互いに親族関係にある複数の言語や方言のそれぞれから，多少なりとも異なる時代に，同根語を借用し」た各語を多重語と定義づけるのであれば，漢字の異なる字音はまさに多重語である．
　日本語における漢字の字音（音読み）は，中国語自体の音韻変化と日本語に入った時期により4種類が区別される．以下，佐藤 (63--64) により概説する．まず，古音（上古音・推古音）は推古朝 (592--628) の遺文などで，万葉仮名「意・奇・宜・移・止・里」をそれぞれ「オ・ガ・ガ・ヤ・ト・ロ」と読むもので，現代では用いられない．ついで，呉音は，中国の六朝時代 (229--589) の江南地方音に基づき，日本では古くは6世紀頃から用いられた．主として仏教社会で根付いたもので，現代にも仏教語に多く反映されている．次に，漢音は唐 (618--907) の洛陽あるいは長安の標準音に基づき，日本では7世紀末から平安時代にかけて漢籍の音読などに広く用いられ，朝廷でも正式として奨励された．現在まで最もよく残っている字音である．次に，平安時代末期から，禅宗の伝来や交易によりもたらされたのが唐音（宋音）である．宋 (960--1279) や元 (1271--1368) の南方音に由来するものと，明 (1368--1644) や清 (1616--1912) の南方音に由来するものがある．禅宗文化に関わる語に宋音が残っているが，数は多くない．それぞれの例を示そう．

	呉音	漢音	唐音
脚	脚気（かっけ）	脚本（きゃくほん）	行脚（あんぎゃ）
行	行事（ぎょうじ）	行軍（こうぐん）	行灯（あんどん）
請	勧請（かんじょう）	招請（しょうせい）	普請（ふしん）
下	下界（げかい）	下層（かそう）	下火（あこ）
外	外典（げてん）	外国（がいこく）	外郎（ういろう）
頭	頭脳（ずのう）	頭部（とうぶ）	塔頭（たっちゅう）
経	経文（きょうもん）	経済（けいざい）	看経（かんきん）

　呉音，漢音，唐音で表わされる音形に対応する語は起源を同じくし，その異なる発音は中国語内での方言的，歴史的な異形にすぎない．したがって，各行の同一漢字で表わされる3語は，読みこそ異なれ，同根語であり3重語である．
　ただし，異なる字音で表わされるこのような多重語が，英語の典型的な多重語，例えば ration と reason ([2011-11-27-1]) のような2重語と決定的に異なる点がある．それは，日本語では「脚」なり「行」なりの漢字の字形，視覚に訴える表語文字が，字音の差異を目立たなくしているのに対して，英語では表音文字であるアルファベットを用いているがゆえに，語源に詳しくないかぎり，ration と reason のあいだに明らかな関係を見いだすことができないということだ．音を犠牲にし，語を表わす機能を優先させるのが表語文字としての漢字であり，逆に語を犠牲にし，音を表わす機能を優先させるのが表音文字としてのアルファベットであることを考えれば，音声変化によって影響を受けにくいのは漢字のほうであることは明らかだろう．ration と reason の発音（聴覚映像）の差異が，漢字では「理」なる一字（視覚映像）のもとへ統合されていると想像すればよいだろうか．
　日本語の漢字使用者は，「脚気」「脚本」「行脚」をそれぞれ正しく読むとき，それと気付かずに多重語の同根確認をしているのである．だが，あまりに慣れすぎているので多重語といわれてもあまり感心しない．それに引きかえ，英語の ration と reason は，普段その関係に気付く可能性が低いので，同根だと学ぶとナルホド感が生じるのだろう．

　・ 佐藤 武義（編著）　『展望　現代の日本語』　白帝社，1996年．

[ 固定リンク | 印刷用ページ ]

■ #1005. 平仮名による最古の「いろは歌」が発見された [japanese][hiragana][runic][writing][methodology][inscription][buddhism]

　1月18日の新聞記事で知ったのだが，三重県明和町にある斎宮跡から，平仮名で「いろは歌」の墨書された土師器が出土した．11世紀末から12世紀前半のものとされ，いろは歌で平仮名書きされたものとしては最古である．平安時代からは，万葉仮名や片仮名で記されたものは出土していたが，平仮名のものはいまだ発見されていなかった．これまでの平仮名いろはの最古は，岩手県平泉町の志羅山遺跡から出土した12世紀後半の木簡に記されたものだった．
　筆跡が繊細で，平凡な土器の両面に書かれており，女官の生活場所と目されるところから出土したことから，斎王（天皇の代わりに伊勢神宮に仕えた皇女）の女官が習書したものと考えられる．いろは歌が都から斎宮へいち早く伝えられ，比較的身分の低い地元出身の女官までがいろは歌を学んでいたとすれば，当時のいろは歌の普及の程度が推し量れることになり，貴重な史料となる．なお，12世紀半ばには都の子供は教養の一部としていろは歌で手習いをしていたとされている．
　この土器の出土について，詳しくは，斎宮歴史博物館による記事「斎宮跡から日本最古の「いろは歌」平仮名墨書土器が出土しました!」，あるいはGoogle News による記事リストを参照．
　「いろはにほへとちりぬるをわかよたれそつねならむうゐのおくやまけふこえてあさきゆめみしゑひもせす」の47文字からなるいろは歌は，手習い歌のほか，辞書などで順序を表わすのにも長く用いられ（平安末期，橘忠兼の「色葉字類抄」はいろは順で編まれた最初の辞書），昭和の初めまで習字の手本ともされていた．文献上の初出は，1079年の仏教経典「金光明最勝王経音義」の巻頭部分で，万葉仮名と片仮名で書かれている．成立年代は，今回の土器より約1世紀早く，10世紀末から11世紀中頃と考えられている．
　いろは歌のもつ日本語史上の意義は大きい．いろは歌の成立年代は日本語史でも重要な論点となっているが，それは日本語文化史上の問題であるばかりか，中古に生じていた音韻変化の問題に大いにかかわってくるからだ．いろは歌は，当時の異なる音節（ただし清濁の別は問わない）に相当する仮名をすべて用い，意味のある文章を作ったもので，一種のことば遊びだ．手習い歌としては，やはり47の仮名になる「太為仁歌」（たゐに歌）なるものがあったが，源為憲が970年頃の著で，さらに先行する平安初期の48字からなる「あめつちの詞」よりも「太為仁歌」のほうがすぐれていると言及している．この言及は，2つのことを示唆する．1つは，この段階ではいろは歌はまだなかったらしいこと．もう1つは，手習い歌としては，48字版から47字版がふさわしいと感じられるようになっていたこと，である．後者は，素直に考えれば，仮名の数だけでなく，仮名で表わされていた音節の数も1つ減っていたことを示す．問題の音節の消失は，950年頃より後に [e] と [je] の区別が失われたことに対応し，ここから，いろは歌の成立も早くてもこの年代以降であることが確実視される．したがって，平安末から広く聞かれた弘法大師（空海）(774--835) の作とする説は，現在では俗説として退けられている．ただし，いろは歌の原形が48字だったとする説もある．
　上記のように，音標文字一覧が時代とともに変わるということは，音韻体系の変化を示唆する．英語史あるいはゲルマン語史でこれに対応する例の1つに，ルーン・アルファベット (the runic alphabet) の文字数の変化と変異がある．これについては，明日の記事で．
　古音の推定については，[2010-07-08-1], [2011-05-25-1]の記事を参照．また，「#572. 現存する最古の英文」については[2010-11-20-1]を参照．

[ 固定リンク | 印刷用ページ ]

■ #850. 書き言葉の発生と論理的思考の関係 [writing][medium][alphabet][grammatology][buddhism][literacy]

　昨日の記事「話し言葉と書き言葉 (2)」 ([2011-08-24-1]) の項目 (3) で，典型的にいって，書き言葉は話し言葉より分析的で論理的であると説明した．日本語であれ英語であれ標準的な書き言葉を身につけている者にとって，これは常識的に受け入れられるだろう．書き言葉のほうが正しく権威があるという文字文明のにおける直感は，論理的な思考を体現するとされる書籍，新聞，論文，契約書，法文書などへの信頼によっても表わされている．
　文字の発明が人間の思考様式を変えたというのは結果としては事実だが，その因果関係，特に書き言葉の発展と論理的思考の発展の因果関係がどのくらい直接的であるかについては熱い議論が戦わされている．Kramsch (40--41) から引用する．

. . . as has been hotly debated in recent years, the cognitive skills associated with literacy are not intrinsic to the technology of writing. Although the written medium does have its own physical parameters, there is nothing in alphabet and script that would make them more suited, say, for logical and analytic thinking than the spoken medium. To understand why literacy has become associated with logic and analysis, one needs to understand the historical association of the invention of the Greek alphabet with Plato's philosophy, and the influence of Plato's dichotomy between ideas and language on the whole of Western thought. It is cultural and historical contingency, not technology per se, that determines the way we think, but technology serves to enhance and give power to one way of thinking over another. Technology is always linked to power, as power is linked to dominant cultures.

　確かに，書き言葉のおかげで論理的思考が可能になったというのは全面的に間違いだとはいわないが，直接の因果関係を示すものではなさそうだ．書き言葉と論理的思考は互いに相性がよいことは確かだろうが，一方が必然的に他方を生み出したという関係にはないように思われる．両者のあいだに歴史的偶然のステップが何段階か入ってくる．引用にあるギリシア・アルファベットとプラトンの例で考えると，以下のようなステップが想定される．

　(1) 紀元前1000年頃，ギリシア語に書き言葉（アルファベット）が伝えられた ([2010-06-24-1])
　(2) 論理を重視するプラトン (427?--347?BC) の哲学がギリシアに現われた
　(3) こうして偶然にギリシアで書き言葉と論理性が結びついた
　(4) 両者は一旦結びつきさえすれば相性はよいので，その後はあたかも必然的な関係であるかのように見えるようになった

　人類にとっての文字の発明 ([2009-06-08-1]) や，ある文化への書き言葉の導入は，歴史上常に革命的であると評価されてきた．例えば，[2010-02-17-1]の記事「外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響」で取り上げたように，英語へはキリスト教伝来を背景にラテン語経由でローマン・アルファベットが，日本語へは仏教伝来を背景に中国語経由で漢字がそれぞれ導入され，両言語のその後の知的発展を方向づけた．しかし，文字の導入という技術移転そのものがその後の知的発展の直接の推進力だったわけではなく，アルファベットや漢字という文字が体現していた先行の知的文明を学び取ったことが直接の原動力だったはずである．文字はあくまで（しかし非常に強力な）媒体であり手段だったということだろう．「文字の導入はその後の知的発展にとって革命的だった」という謂いは，比喩として捉えておくのがよいのかもしれない．
　このように考えると，昨日の記事の対立項 (3) の内容は，あくまで傾向を示すものであり，特定の時代や文化に依存する相対的なものであると考えるべきなのだろうか．

　・ Kramsch, Clair. Language and Culture. Oxford: OUP, 1998.

[ 固定リンク | 印刷用ページ ]

■ #296. 外来宗教が英語と日本語に与えた言語的影響 [japanese][hybrid][loan_word][latin][christianity][alphabet][religion][buddhism][hebrew]

　[2009-05-30-1]の記事で，6世紀にブリテン島にもたらされたキリスト教が，アングロサクソン人と英語に多大な影響を与えたことを見た．キリスト教は，布教の媒体であったラテン語とともに英語の語彙に深く入り込んだだけでなく，英語に alphabet という文字体系をもたらしもした．6世紀のキリスト教の伝来は，英語文化史的にも最重要の事件だったとみてよい．
　興味深いことに，同じ頃，ユーラシア大陸の反対側でも似たような出来事が起こっていた．6世紀半ば，大陸から日本へ仏教という外来宗教がもたらされた．仏教文化を伝える媒体は漢語（漢字）だった．日本語は，漢字という文字体系を受け入れ，仏教関連語彙として「法師（ほふし）」「香（かう）」「餓鬼（がき）」「布施（ふせ）」「檀越（だにをち）」などを受容した．『万葉集』には漢語は上記のものなど少数しか見られないが，和歌が主に大和言葉を使って歌われるものであることを考えれば，実際にはより多くの漢語が奈良時代までに日本語に入っていたと考えられる．和語接辞と漢語基体を混在させた「を（男）餓鬼」「め（女）餓鬼」などの混種語 ( hybrid ) がみられることからも，相当程度に漢語が日本語語彙に組み込まれていたことが想像される．
　丁寧に比較検討すれば，英語と日本語とでは文字や語彙の受容の仕方の詳細は異なっているだろう．しかし，大陸の宗教とそれに付随する文字文化を受け入れ，純度の高いネイティブな語彙体系に外来要素を持ち込み始めたのが，両言語においてほぼ同時期であることは注目に値する．その後，両言語の歴史で外来語が次々と受け入れられてゆくという共通点を考え合わせると，ますます比較する価値がありそうだ．
　また，上に挙げた「餓鬼（がき）」「布施（ふせ）」「檀越（だにをち）」などの仏教用語が究極的には梵語 ( Sanskrit ) という印欧語族の言語にさかのぼるのもおもしろい．英語に借用されたキリスト教用語もラテン語 ( Latin ) やギリシャ語 ( Greek ) という印欧語族の言語の語彙であるから，根っことしては互いに近いことになる．（もっとも，究極的にはキリスト教用語の多くは非印欧語であるヘブライ語 ( Hebrew ) にさかのぼる）．偶然の符合ではあるが，英語と日本語における外来宗教の言語的影響を比べてみるといろいろと発見がありそうだ．

　・山口 仲美　『日本語の歴史』　岩波書店〈岩波新書〉，2006年. 40--42頁．

[ 固定リンク | 印刷用ページ ]

■ #109. 比較言語学のロマン --- Tocharian (2) [indo-european][comparative_linguistics][tocharian][map][buddhism]

　[2009-08-06-1]の記事で，100年ほど前に，印欧語族の centum グループに属すると証明されたトカラ語 ( Tocharian ) について簡単に触れた．トカラ語について，少し調べてみた．
　1890年代に紀元6?8世紀のものとされるトカラ語の記された仏教文献が，中国の新疆ウイグル自治区 ( Uygur Autonomous Region of Xinjiang ) で発見された．（新疆ウイグル自治区といえば，一ヶ月ほど前に大規模暴動があったばかりなので記憶に新しいだろう．）
　この地では，現在では主としてアルタイ語族 ( Altaic ) のチュルク語派 ( Turkic ) の言語であるウイグル語 ( Uighur ) が話されている．どうも，このウイグル語が10世紀くらいまでにトカラ語を滅ぼしたようだ．
　この地からのトカラ語文献の発見は，かつてここに印欧語族の担い手が居住していたことを示唆し，歴史的に大変に興味深い発見であるが，比較言語学的にも同じくらい興味深い疑問を提供してくれている．その一つは，印欧語圏では最も「東」に位置していながら，言語的には「西」的な特徴を示す centum グループに属していることである．語彙的には satem グループのイラン語派やサンスクリット語の影響を受けていながらも，音韻的には明らかに centum グループと関連づけられることは，「百」を表す語が Tocharian A では känt，Tocharian B では kante であることからも知られる([2009-08-05-1])．だが，centum グループのどの語派と類縁関係があるのかはよくわかっていない．

Despite its historical position on the eastern frontier of the Indo-European world and the obvious lexical influence of Indo-Aryan and Iranian, Tocharian seems more closely allied linguistically with languages of the Indo-European northwest, particularly Italic and Germanic, in the matter of common vocabulary and certain verbal categories. To a lesser extent Tocharian appears to share certain features with Balto-Slavic and Greek. ( Tocharian languages. Encyclopaedia Britannica. Encyclopaedia Britannica 2008 Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopaedia Britannica, 2008. )

　上に挙げた Tocharian A，Tocharian B というのは，それぞれ別名で East Tocharian，West Tocharian と呼ばれるが，タリム盆地 ( Tarim Basin ) の東に位置するトルファン ( Turfan ) と西に位置するクチャ ( Kucha ) のそれぞれで発見された文書の言語に与えられた暫定的な名称である．下の地図は，Turfan と Kucha のおよその位置を示したものである．



　Tocharian A と B は互いに方言関係にあるとも言われるが，別の有力な説によれば，A は仏典にのみ用いられ言語的に体系化されているため仏典用の文語であり，B は仏典以外の商用文書にも用いられていることから口語であるともされる．A で書かれた写本と B で書かれた写本が合わせて東の僧院から発見されており，これは西側出身の僧が，古い教えの上に乗る形で，新しい布教を主導した可能性を示唆する．
　一つの発見によって，様々な角度から検証が加えられ，少しずつ歴史が解明されてゆく．まさに，比較言語学のロマンである．

[ 固定リンク | 印刷用ページ ]

■ #101. 比較言語学のロマン --- Tocharian と Anatolian [indo-european][comparative_linguistics][tocharian][hittite][buddhism]

　昨日の記事[2009-08-05-1]で，印欧語族が satem グループと centum グループに大きく二分されることを紹介した．centum グループは英語を含めたヨーロッパの主要言語の大半を含むグループだが，語派の名前としてリストアップした Tocharian 「トカラ語派」と Anatolian 「アナトリア語派」は聞き慣れないのではないだろうか．実際に，本ブログでかつて掲載した印欧語の系統図（[2009-06-17-1]やFlashで遊べる図）にも，この二つの語派は含まれていない．
　実は，この二つの語派は比較的最近になってから発見され，新たに印欧語族の仲間入りを果たした新参者である．トカラ語は，19世紀末に発見された紀元6?8世紀のものとされる仏教論文のなかで，サンスクリット語 ( Sanskrit ) と並んで筆記されていた言語である．発見された場所は，なんと現在の中国の新疆地区である．発見された当初は，何語か見当もつかなかったようだが，後の研究でこの言語は正式に印欧語族の一員，特に centum グループの一員であることが証明された．だが，その子孫となる言語は現在では存在せず，そもそもどんな人々が話していたのか，いまだに分かっていない．そして何よりも興味深いのは，明らかに地理的には「東」に位置するが，比較言語学的には「西」の centum グループに属することである．従来の satem -- centum という印欧語族の二大区分に一石を投じることになるのか，あるいはもともと西に分布していたトカラ語の担い手が東へ民族移動したということなのか．比較言語学，歴史学，考古学を巻き込んでの謎解きが始まっている．
　アナトリア語派についていえば，最も有名な言語は，古代ヒッタイトの言語たるヒッタイト語 ( Hittite ) だろう．20世紀初頭，現在のトルコのボガズキョイ（古代ヒッタイトの首都）にて，セム語族に属するアッカド語 ( Akkadian ) とともに，粘土板にくさび形文字で記された言語が発見された．この言語は，後に centum グループの印欧語であることが証明された．古代ヒッタイトは紀元前1900?1200年頃に栄えた王国であり，これほど古い段階の印欧語の証拠が文書として現存している例は他にない．
　ヒッタイト語では「水」を <wa-ta-ra> と表記していたという．これまた驚きだ．比較言語学の知見がもたらすロマンの世界を垣間見た気がする．

[ 固定リンク | 印刷用ページ ]